利用寓言故事論政說理，以勸勉當(dāng)政君王懂得“君子致其道，而福祿歸焉”的帝王之術(shù)，這比起長(zhǎng)篇大論，滔滔不絕的說辭更深動(dòng)、更形象，更易讓人接受，這是《淮南子》政治哲學(xué)的奇妙之處。
“削足適履”這則充滿哲理的成語寓言故事，就源出《淮南子·說林訓(xùn)》中的一段經(jīng)典哲語：“骨肉相愛，讒賊問之，而父子相危。夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足以適履，殺頭而便冠�！薄跋髯氵m履”這個(gè)成語寓言故事就被人們引申，喻為不合理的牽就湊合，不顧具體條件的生搬硬套。
“削足適履”這個(gè)成語寓言故事，給人展示的是一個(gè)典型的教條主義、亦即主觀唯心主義和形而上學(xué)的思想行為。這種思想行為，違背客觀實(shí)際，濫用主觀意識(shí)；不研究事物矛盾的特殊性，生搬硬套，生吞活剝。主觀決定客觀，主觀意識(shí)支配客觀行動(dòng)。
“削足適履”，可謂是一幅惟妙惟肖的教條主義的自畫像，千百年來已成為人們茶余酒后的笑談。但現(xiàn)實(shí)生活中，這種自以為是、迷信盲從的新老主觀教條主義和形而上學(xué)的思想行為，卻無時(shí)不在，無處不有。
縱觀中共黨史，在早期的革命斗爭(zhēng)中，就有幾位以“正統(tǒng)馬列主義”自居的領(lǐng)導(dǎo)人，背離實(shí)事求是，不按客觀規(guī)律辦事，唯“書”死板教條，唯“上”崇拜權(quán)威，把馬列主義的個(gè)別詞句當(dāng)作僵死的教條，不能更改的金科玉律，拒絕對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，反對(duì)把馬列主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，硬拿蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)之“履”，去套中國(guó)革命斗爭(zhēng)之“足”，照搬照抄，致使中國(guó)革命屢遭失敗。偉人毛澤東才是真正馬克思主義的踐行著，是把馬克思主義“中國(guó)化”的“第一人”。他在中國(guó)革命瀕于危亡的關(guān)頭，從近代中國(guó)的具體實(shí)踐出發(fā)，針對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的特殊性，用“農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的革命發(fā)展道路之“履”，去適應(yīng)中國(guó)革命斗爭(zhēng)特殊性之“足”，用馬克思辯證唯物主義，戰(zhàn)勝了“本本”教條的主觀唯心主義，使中國(guó)革命起死回生。1936年12月偉人毛澤東，針對(duì)黨內(nèi)盛行把馬克思主義教條化、把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的主觀唯心主義傾向，撰寫了著名的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》一文，批判那些以“正統(tǒng)馬列主義”自居的領(lǐng)導(dǎo)人，“他們不知道，蘇聯(lián)的規(guī)律和條令，包含著蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)和蘇聯(lián)紅軍的特殊性，如果我們一模一樣的抄了來用，不允許任何變更，也同樣是削足適履，要打敗仗�！�
但縱觀世界，西方敵對(duì)勢(shì)力鼓吹的“西方式民主”所到之處，致使東歐劇變、蘇聯(lián)解體、中東內(nèi)戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)一蹶不振，民生苦不堪言。沉痛的教訓(xùn)，令人反思，“西方式民主”之所以不服這些國(guó)家的“水土”，其根源在于國(guó)情不同。因?yàn)�，這些國(guó)家的人民還沒有形成獨(dú)立的、不可被別人操控的民主思想意識(shí)和強(qiáng)大支持民主的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。
而“中國(guó)式民主”之“履”，適應(yīng)中國(guó)國(guó)情之“足”，是為中國(guó)國(guó)情之“足”定做的，具有中國(guó)特色。不是“削足適履”，而是“以履適足”。我國(guó)實(shí)行的是建立在民主集中制原則基礎(chǔ)上的人民代表大會(huì)制度，一方面體現(xiàn)了廣泛的人民民主，另一方面，又保證了人民意志的統(tǒng)一和國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一，保證了決策的效率。這是在中國(guó)大地上成長(zhǎng)起來的一種民主，是黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一的新型民主模式。這種適合于中國(guó)國(guó)情的新型的“中國(guó)式民主”，是世界民主模式多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。是辯證唯物主義“實(shí)事求是”正確路線的生動(dòng)體現(xiàn)。(張純林)
