——讀王國維《人間詞話》
靜安先生之大作《人間詞話》，其文語并不繁冗，但每覽之余，興感之由，皆是厚重；思忖之后，俯仰之間，盡覺苦楚。一代巨擘，境遇如斯，或乃不甘，或求清白，其擇如是，足慰忠愨。后人緬之，吾等亦是哀挽，每每高山仰止，深敬其格！
正如先生開篇所言：“有境界則自成高格，自有名句”。真正的詩人必求境界，既要會寫境，也要懂造境。竊以為，其實不外乎抓住現(xiàn)實與理想、寫實與浪漫的差異與融合。天馬行空、神秘飄逸的浪漫之感必須以自然為基調(diào)，于實中取造；山川草木、世事人情的寫實之視應當以理想為烘托，于造中訴實。當然，只有達到了極高的人生層次才能在詩詞中實現(xiàn)寫造二境的自由轉(zhuǎn)換與貫通。
高格之詞必求境界，人生亦如是。先生文中所論之“有我”和“無我”二境，實為境界一說之更上層樓。雖融合中西方文化之共同視角詮釋前人詞境，但余以為，詞境其實皆為心境。宛若人之一生，少時不知疾苦，鮮衣怒馬，一騎絕塵，盡享恣情歡樂，所以“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”；壯年漂泊離愁，寂寞孤獨，兩杯濁酒，難得天闊云舒，因此“早秋驚落葉，飄零似客心”；暮年悲歡離合，清欲無求，三更夢醒，淡憶煙雨平生，是以“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。此等心境之轉(zhuǎn)變，乃歷練催生，為歲月浸染，是苦難鍛造。正是所謂：“未曾清貧難成人，不經(jīng)打擊老天真”，更高的人生層次和生命成熟必源于閱世和閱己。當然，閱世愈深，則寫境更勝；閱己愈深，則造境更高。如能把風輕云淡、嫻靜恬虛的人生態(tài)度傾落于詞中，則無我之境可得。正如五柳先生所言：“采菊東籬下，悠然見南山”，此中境界所致，非其采菊，亦非其看山；實則，靖節(jié)先生本身就是那朵淡菊、本身正是那座高山，如他化自在，與自然宇宙融為一體，此境界之高，往古來今之最也！若牽縈于心、隱憂不寐，沉于紙上，則多為有我之境。亦如晏同叔之語：“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”，正是：滿目蕭然者，必存蕭然之氣。但大晏官拜宰相，富貴榮與，旁人艷羨，何來此憂思之情？或為欲賦新詞強說愁，也不得而知。境界之分，高下立判也！
人生之苦痛，多是求而不得。但這是一個必然過程，沒有任何一個藝術(shù)家、哲學家生來就超然物外�；蛟S，只有經(jīng)歷了、自省了、透徹了、看淡了，才有可能拋棄專注于離情別緒、寵辱得失的低級情感宣泄，才有可能超越執(zhí)著于憂郁痛苦、自怨自艾的無病呻吟，才能真正去領(lǐng)悟物我交融、天人合一的境界。正如文圣詩賢們之所求：“不著一字，盡得風流”、“羚羊掛角，無跡可求”、“此中有真意，欲辨已忘言”，但這種高級境界，難度之大、雅致之高，古往今來，寥寥無幾。何以解惑？或許，惟有意造！古語言：君子不器。與意造有異曲同工之妙。只有拋棄外象，追尋本質(zhì)，采擷飄渺虛空之大道，才能突破束縛，達到空靜虛靈、直指本源、物我相合的高級審美境界。只有勇于拋棄自我喜怒哀樂、戚戚艾艾之狀態(tài)，轉(zhuǎn)而探查個體在自然宇宙中的價值意義和思維導向，才能發(fā)出雖幽語輕喃卻震耳發(fā)聵的，關(guān)于生命與靈魂、存在與價值的自我拷問。當然，這種意造，不是刻意地憑空妄造，而是從現(xiàn)實中掙脫時產(chǎn)生的自我剝離和自我升華。那是一種如淵似海的深邃，必然通透于時間并空間之中，這種層次，極具超越性、包容性和哲理性，癡求難得�？峙�，只有破除世俗的桎梏，以無法為有法，以無限為有限，才能得其一葉、才能窺其一斑�；蛟S亦如觀堂先生在治學三境界中所言：只有經(jīng)歷了“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的苦求歷程之后，才可放下執(zhí)著、舍棄不甘，而達到“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之無我之境！
先生早已長眠水國，如其《采桑子》中所訴：“人生只似風前絮，歡也零星。悲也零星。都作連江點點萍�！弊源耍碎g再難有此境！(李瑞祥)
