記得詩(shī)人曉雪在《詩(shī)美斷想》里說(shuō)過(guò)，詩(shī)歌是人類文藝史上最長(zhǎng)壽的老人，也是人類最早創(chuàng)造出來(lái)的情感結(jié)晶和精神產(chǎn)物。
的確如此，詩(shī)歌是一種有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的語(yǔ)言藝術(shù)文體，是最古老最具有文學(xué)特質(zhì)的文字樣式。在久遠(yuǎn)的時(shí)光長(zhǎng)河里，在其他藝術(shù)門類尚未產(chǎn)生之前，我們的祖先就率先發(fā)明了詩(shī)歌。
詩(shī)歌，現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋為一種抒情言志的文學(xué)體裁�！睹�(shī)·大序》載：“詩(shī)者，志之所之也。”在心為志，發(fā)言為詩(shī)。南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》云：“詩(shī)者，吟詠性情也。”一種用言語(yǔ)表達(dá)性情的藝術(shù)就是詩(shī)歌。
詩(shī)歌起源于上古時(shí)期的勞作號(hào)子及祭祀頌詞。在古時(shí)，不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的稱為歌。早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際演繹中總是配合音樂(lè)、舞蹈而吟唱的，后來(lái)各自進(jìn)行拓展，獨(dú)立成為一種體裁，后人就將詩(shī)與歌統(tǒng)稱為詩(shī)歌。
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌文學(xué)堪稱國(guó)粹。這不僅是因?yàn)樵?shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寫詩(shī)者和作品流派林立、燦若繁星，而且詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)程中一向占有特殊與顯赫的地位，閃爍著民族特有的精神基因。早在兩千多年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“言以立志，文以立足……言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)�！彼趶�(qiáng)調(diào)內(nèi)容重要性的同時(shí)，重申了藝術(shù)形式不可忽視。
千百年來(lái)，詩(shī)人吟詠出了數(shù)不勝數(shù)的美句篇章，還涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)彪炳史冊(cè)的杰出詩(shī)人。古有屈原、李白、杜甫、白居易、李商隱、蘇東坡、陸游等詩(shī)詞圣人，近現(xiàn)代有郭沫若、聞一多、艾青、徐志摩、臧克家、賀敬之、朱自清、汪國(guó)真等眾多杰出詩(shī)人。這些人，猶如世代相傳的火種，點(diǎn)亮智慧和感情之燈。
有人問(wèn)，中國(guó)最早的詩(shī)歌為哪一首呢？通常來(lái)講，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，自然而然后人就認(rèn)為應(yīng)該是收入總集中的第一首《關(guān)雎》。其實(shí)不然，還有更早的詩(shī)歌，名叫《彈歌》，是一首遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠。此詩(shī)在東漢趙曄編寫的《吳越春秋》里曾有明確記載，清代學(xué)者所編撰的《古詩(shī)源》中亦收入了這首歌謠。
《彈歌》內(nèi)容是：斷竹，續(xù)竹；飛土，逐 。這個(gè)“ ”字是古字的“肉”字。它是反映當(dāng)時(shí)狩獵生活的二言詩(shī)，句短調(diào)促，節(jié)奏明快，讀來(lái)很有情趣。全詩(shī)只有八個(gè)字，卻寫出了從制作工具到進(jìn)行狩獵的全過(guò)程。
中國(guó)有記載的詩(shī)歌還有創(chuàng)作于堯帝時(shí)期的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”全歌用語(yǔ)純凈，不染塵雜，意境高古，文字流暢，四言的寫作形式，為歌謠增添了一種長(zhǎng)短抑揚(yáng)的韻致。
傳說(shuō)在堯帝時(shí)代，“天下太和，百姓無(wú)事”，老百姓過(guò)著安定舒適的日子。一位耄耋老人，一邊悠閑地做著“擊壤”的游戲，一邊唱出這首歌。用現(xiàn)代語(yǔ)言釋義：太陽(yáng)出來(lái)就去耕作田地，太陽(yáng)落山就回家去休息。鑿一眼井就可以有水喝，種出莊稼就不會(huì)餓肚皮。這樣的日子何其自在，誰(shuí)還去羨慕帝王的權(quán)力？
《詩(shī)經(jīng)》所收錄的305篇詩(shī)歌，便是中國(guó)最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品，對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，成為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)文學(xué)的源頭。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，它成了文學(xué)體裁的代名詞，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，從那時(shí)候取名《詩(shī)經(jīng)》，并沿用到今天。這部詩(shī)歌總集再現(xiàn)了從西周初年到春秋中葉大約五百年間的民風(fēng)民情，真實(shí)地呈現(xiàn)了奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的面貌。如《大雅》中的《生民》《公劉》《皇矣》《大明》等篇，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的敘事詩(shī)�？梢哉f(shuō)，一部詩(shī)歌史幾乎就是一個(gè)民族的奮斗成長(zhǎng)史。
在史記文獻(xiàn)中，有帝舜時(shí)期的“擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞”的記錄，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》也有“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕”的描述，《毛詩(shī)序》說(shuō)“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，這些文字都驗(yàn)證了上古時(shí)期中國(guó)的詩(shī)歌文化就開了濫觴。
詩(shī)為史。好的詩(shī)，真正的詩(shī)，必然會(huì)得到世間的崇敬和傳承。古往今來(lái)的優(yōu)美詩(shī)歌，往往是思想性、藝術(shù)性、民族性的高度統(tǒng)一。從屈原到艾青，從普希金到馬雅可夫斯基，從歌德到雨果、艾呂雅、露易絲·格麗克，他們的作品由于首先反映了不同時(shí)代本國(guó)人民的意志愿望和思想情感，以不同的方式表現(xiàn)了“人類向上精神的一種閃灼”，才有了強(qiáng)大的生命力，進(jìn)而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
詩(shī)，就是愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有詩(shī)歌，“有情未必就有詩(shī)，但凡詩(shī)必定有情”。
在卷帙浩繁的詩(shī)典里，詩(shī)人們情真意切地?cái)⑹霭傩盏南才?lè)，記載世間的包羅萬(wàn)象。既有頌揚(yáng)，也有抨擊；既有抒情，也有敘事；既簡(jiǎn)練精粹，又深邃雋永；既營(yíng)養(yǎng)豐富，又朗朗上口；既是潤(rùn)物無(wú)聲的甘霖，又是激人奮進(jìn)的鼙鼓。
詩(shī)者，是藝術(shù)莊園的造物主。他用新穎的構(gòu)思和奇妙的想象，在詩(shī)文中營(yíng)造一個(gè)又一個(gè)獨(dú)特、豐富、深邃、瑰麗、神奇的小宇宙，映照人間。這就是詩(shī)歌的使命。
詩(shī)與思想共存亡。詩(shī)歌的功能，不是“灌輸”，而是啟迪。寫詩(shī)不是考古，而是拓荒；不是回歸歷史，而是走向未來(lái)。每一個(gè)真正的詩(shī)人都是開拓者，每寫一首真正的詩(shī)都是在向新領(lǐng)域勇敢地開拓。
由此可見，詩(shī)歌是一切文藝門類中最古老、最純樸、最精彩的文學(xué)，橫貫五千年的歲月，鑄就了華夏民族華贍沉厚的文化史，是文學(xué)中的文學(xué)，因而也是最美的、最長(zhǎng)壽的文藝載體。
“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。”老去的是時(shí)間，不老的是詩(shī)篇。（趙樂(lè)）
