一
近日，我到新疆吐魯蕃坎兒井。走進(jìn)坎兒井，便可看到迎門照壁上的廣告語(yǔ)：“中國(guó)古代三項(xiàng)偉大工程之一”，把它與長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河并論。我不知道這個(gè)說(shuō)法是從哪兒來(lái)的，把這個(gè)古老的水利工程，炒成了熱門旅游景點(diǎn)。
這使我想到了芍陂。
芍陂是一個(gè)留存了兩千多年的水利工程。它位于安徽省淮南壽縣。距離楚王陵——武王墩約三十公里。它并不像坎兒井，是個(gè)隱藏在地下的水利工程。它整個(gè)袒露在江淮大地上，是一片無(wú)色透明、且看上去有點(diǎn)若有還無(wú)綠意的無(wú)垠水波。風(fēng)輕云淡的日子，在堤下行走，能感覺(jué)從遼遠(yuǎn)闊大的天宇降下來(lái)的風(fēng)，帶點(diǎn)兒水味和土味，卻也是若有還無(wú)。但走上大堤，站在慶豐亭時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)它卷起的水波，竟然是嘩嘩的，聲勢(shì)并不弱。淡而透明的水波，像海潮似的，一層層從遠(yuǎn)處涌來(lái)，推到眼前，撞在岸坡上，然后嘩地散開(kāi)。芍陂的中央，有個(gè)小島，但視線并無(wú)阻隔，反而擴(kuò)大了人們對(duì)芍陂面積的想象，讓人不自禁地把它與巢湖、滇池、太湖、太平湖作比較，甚至與“大雨落幽燕”的渤海灣、與東海、南海比較。
芍陂現(xiàn)在的名字叫安豐塘。東晉時(shí)，因?yàn)閮S置安豐縣，因而芍陂也順便改了名。芍陂是古稱，卻不能說(shuō)是曾用名，因?yàn)榻裉煲策�有人在用，算是安豐塘的另一個(gè)名稱。盡管安豐塘有“天下第一塘”的稱呼。但把它與上面提到的這些大湖，甚至海來(lái)作比較，無(wú)論從哪個(gè)角度看，都是一件令人啞然失笑、甚至啼笑皆非的事。然而，很多到過(guò)芍陂的人，都這么比較。
我算是見(jiàn)過(guò)世面的人，但看過(guò)芍陂，也不自禁地作此比較。顯然，芍陂面積廣大，不是主要原因。思來(lái)想去，芍陂給人以宏闊廣大的想象，包括所謂的“楚天空闊”，都分明有著土地的分 量，與俯仰天地、貫通古今積淀而來(lái)的厚重江淮文化有關(guān)。
“芍陂”的名字解釋，都以《水經(jīng)注》為本。“肥水東北逕白芍亭東，積而為湖，謂之芍陂，周百二十里，在壽春縣南八十里”。這白芍亭，今已不可覓。近年來(lái)，很多地方依托古籍，恢復(fù)的一些古建，不看比去看的好。倒是“芍陂”兩字讀法很有趣。芍讀“缺que”，陂讀“備bei”�！吧帧本褪巧炙幍囊馑迹恢獮槭裁丛谶@里讀que，“陂”是池塘與山坡的意思，在湖北，讀皮pi，如黃陂,在河南，讀po，但不知為何在這里讀bei，讀音差別這么大。找了一些人詢問(wèn)，我聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去還是一頭霧水，不甚了了。不過(guò)，我還是喜歡“芍陂”這名稱，這二字無(wú)論是寫出來(lái)，還是聽(tīng)起來(lái)，都古意盎然，充滿雅趣。
二
自古以今，中國(guó)人對(duì)水利都特別看重。一般認(rèn)為，大一統(tǒng)中國(guó)的形成，即與治水有關(guān)。各地的地方志，大都專門辟出章節(jié)，來(lái)記錄當(dāng)?shù)氐乃藿ㄇ闆r。
“夫芍陂，淮南田賦之本也（清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》）”。在淮南人民的心目中，芍陂是于社稷、于百姓有大功的水利工程，地位十分重要。說(shuō)芍陂奠定了壽春的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這話并不為過(guò)。沒(méi)有芍陂，很難想象楚王國(guó)最后遷都能選擇壽春。也很難想象今天的壽縣和淮南是個(gè)什么樣子。
芍陂是春秋時(shí)楚相孫叔敖主持修建的水利工程，迄今有2600年歷史。這與一般認(rèn)為的坎兒井起源時(shí)間差不多。今天從事水利和水利史研究工作的人，都把它與都江堰、漳河渠、鄭國(guó)渠并稱為中國(guó)古代四大水利工程之一。這應(yīng)是歷史定論。芍陂歷史上多次修復(fù)，屢廢屢興。1949年后經(jīng)過(guò)整治，現(xiàn)蓄水約7300萬(wàn)立方米，灌溉面積4.2萬(wàn)公頃。如今是淠史杭灌區(qū)的重要組成部分，灌溉面積達(dá)六十余萬(wàn)畝，并有防洪、除澇、水產(chǎn)、航運(yùn)等綜合效益。1988年，被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2015年，成功入選2015年的世界灌溉工程遺產(chǎn)名單。
清光緒《壽州志》用大篇幅，詳細(xì)介紹了芍陂的來(lái)龍去脈。上世紀(jì)中國(guó)水利史研究會(huì)編的《芍陂水利史論文集》也收集了不少專論。但我感興趣的是，在悠久、復(fù)雜的社會(huì)和工程史解讀中，芍陂透露出的文化信息。在文化的角度解讀芍陂，或可大為復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、小為重鑄再塑地方文化貢獻(xiàn)一份力量。
一是完全適合江淮丘陵地理特殊要求的科學(xué)水利設(shè)施。芍陂位于大別山的北麓余脈，東南西三面地勢(shì)較高，北面地勢(shì)低洼，向淮河傾斜，夏秋季山洪易成澇災(zāi)，雨少時(shí)易成旱災(zāi)。它因地因勢(shì)，將三面來(lái)水匯于芍陂這一低洼之地。這需要一個(gè)廣闊的視野。在春秋戰(zhàn)國(guó)低水平的社會(huì)發(fā)展階段，簡(jiǎn)陋的科技裝備條件下，在一個(gè)廣大的空間里，這一切是如何做到的？這是長(zhǎng)期觀察得出的科學(xué)結(jié)論，還是因應(yīng)工程而專門的勘探結(jié)果，不得而知。但可以肯定，這里一定有非�？茖W(xué)的方法和技術(shù)。過(guò)去涉及地理輿地志這一塊，人們多以中國(guó)人富有聰明才智一語(yǔ)帶過(guò)，至于到底怎么個(gè)聰明才智法，卻語(yǔ)焉不詳。或簡(jiǎn)單以風(fēng)水勘輿概括之，然后便有另一批人以“封建迷信”之名把它們掃到一邊，甚至再踏上一只腳，不再探究。
二是歷代有為君臣合作為民謀利的典范。留得一塘千古利，壽陽(yáng)黎庶不忘君（清魏芳田）。這“君”指的是孫叔敖。孫叔敖大有來(lái)頭，司馬遷將孫叔敖是濃濃的、重重的記在《史記》上了。真正叫載入史冊(cè)。但講孫叔敖，不能不講站在他背后的楚莊王。他是楚國(guó)一代雄主，楚國(guó)在楚莊王領(lǐng)導(dǎo)下，可是最強(qiáng)大的時(shí)期之一�？梢哉f(shuō)沒(méi)有楚莊王，也很難說(shuō)有孫叔敖，最起碼他出業(yè)績(jī)的機(jī)會(huì)少。楚莊王歷史故事不少，其中“滅燭摘纓”的故事，耐人尋味。楚考烈王將楚都搬遷到壽春，不能不說(shuō)這得益于楚莊王，庇蔭于楚莊王。而近代敘事，常以封建獨(dú)裁為名，一邊抹殺君的作用，一邊抹殺臣的作用，然后整體稱之為“醬缸文化”，把整個(gè)中國(guó)歷史都說(shuō)成是漆黑一團(tuán)了。楚莊王、孫叔敖、芍陂，以及歷朝歷代有為無(wú)為的君臣們，他們共同構(gòu)成了淮南文化的重要內(nèi)容，君臣協(xié)力，共創(chuàng)輝煌，君臣構(gòu)陷，同墮地獄。
三是“先作之，后述之”的傳世工程，超越了朝代更替�！白釉唬何渫踔芄�，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”。這曾被認(rèn)為是人世間人倫的最高理想，是一個(gè)不可能達(dá)到的目標(biāo)。在江山如走馬燈一樣換主的時(shí)間長(zhǎng)河里，芍陂卻跨越了時(shí)代、種族、技術(shù)等等限制，實(shí)現(xiàn)了賡續(xù)。自漢朝以后，歷朝歷代，不論起因是什么，或軍備，或固邊，或安民，或取賦，但基本上每個(gè)朝代，統(tǒng)治者對(duì)芍陂都進(jìn)行過(guò)或大或小的工程修繕。如《魏志》：“建安十四年，曹操軍譙，引水軍自渦入淮，出肥水，軍合肥，開(kāi)芍陂屯田，蓋自芍陂上施水則至合肥也”。清朝時(shí)，也因撫民取賦，數(shù)次對(duì)芍陂進(jìn)行相當(dāng)規(guī)模的修繕。當(dāng)然，最偉大的工程出現(xiàn)在當(dāng)代。所以我們才能看到芍陂今天的模樣�！昂笫鲋钡墓こ�，隨著時(shí)代發(fā)展，也是越來(lái)越抵近基層、抵近民眾，體現(xiàn)“以民為本”的理念了。
四是芍陂的幾興幾廢，也是社會(huì)關(guān)系的集成總合反映。因?yàn)樗吹睾蜕舷掠蔚年P(guān)系，區(qū)域內(nèi)構(gòu)成了極其復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。地理變遷，氣候變化，河流變易，水量大小，人口眾寡，戰(zhàn)爭(zhēng)和平，世態(tài)民心，官場(chǎng)百態(tài)，綿長(zhǎng)而完整的時(shí)間鏈條上，所縫合的治水理政教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成一部豐富多彩的社會(huì)發(fā)展史，文化進(jìn)化史。并不能簡(jiǎn)單地用合久必分、分久必合的套話概括。
三
《易經(jīng)》說(shuō)，六爻之動(dòng)，三極之道也。說(shuō)是天地人“三極”之道，其實(shí)最看重的無(wú)疑是人。談芍陂，歷朝歷代，林林總總的人物，我覺(jué)得除了孫叔敖，應(yīng)給予特別關(guān)注的人是顏伯珣。我覺(jué)得他顛覆了人們對(duì)中國(guó)“儒生”的想象。
《壽州志》上有其傳略：顏伯珣，字季相，山東曲阜人，貢生，康熙二十九年任壽州同知。潔清自好，聽(tīng)斷如神。修街道，建二里壩。三十七年，奉檄督修芍陂，詢其利弊，區(qū)畫盡善，寒暑不避，閱四載乃竣，鄉(xiāng)民感悅，立祠以祀，著有《安豐塘志》。
從這里可以看出，顏伯珣是貢生出生，書生一枚，只是本人官做的并不大。同知（丞），相當(dāng)于專職某項(xiàng)業(yè)務(wù)的地方副官，如水利河防邊防等。其次是他姓顏，老家是孔子故里曲阜人。中國(guó)有四大家族，孔子一支，孟子一支，顏回一支，曾參一支。千百年來(lái)，這四大家族世代譜系嚴(yán)整，絲毫不紊。可以說(shuō)他是正兒八經(jīng)的中國(guó)傳統(tǒng)的、典型的、最具代表性的、名門正宗的儒家文人。
中國(guó)歷史上的儒生（我覺(jué)得也可以叫文人、書生），或通過(guò)八股文，科舉考試，進(jìn)入官場(chǎng)，或擠在社會(huì)階層縫隙中，當(dāng)個(gè)塾師師爺，或落魄民間，混個(gè)看相看風(fēng)水什么的職業(yè)。但不管是在官方，還是在民間，這個(gè)群體都掌握著社會(huì)主流話語(yǔ)權(quán)。他們閑時(shí)，都喜歡搔首作態(tài)，吟詩(shī)作賦，附會(huì)風(fēng)雅。所以各地的地方志，都有有名或無(wú)名的文人過(guò)往留下的應(yīng)景之作。章太炎說(shuō)：“詩(shī)關(guān)于情更深，因?yàn)樵?shī)專以寫情為主的。若過(guò)一處風(fēng)景，即寫一詩(shī)，詩(shī)如何能佳？宋代蘇黃的詩(shī)，就犯此病。蘇境遇不佳，詩(shī)中寫抑郁不平的還多，而隨便應(yīng)酬的詩(shī)也很多，就損失他的價(jià)值了（《國(guó)學(xué)概論》）”。他說(shuō)的還算客氣，其實(shí)那些文人詩(shī)賦，大都是酸掉牙的東西，說(shuō)是垃圾也不為過(guò)。
在近代西方文化進(jìn)入中國(guó)后，許多人喜歡拿儒生與西方文化培養(yǎng)的工程師、會(huì)計(jì)師、建筑師、醫(yī)師、律師等比較，覺(jué)得在經(jīng)世致用上，以儒生為代表的中國(guó)文人根本不值一提，甚至“文人”兩字都變成了貶義詞，指斥為一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)、一無(wú)是處的群體，變成社會(huì)垢病對(duì)象。所有“臭老九”的稱呼由來(lái)有自。更有文人自殘：百無(wú)一用是書生。
這個(gè)顏伯珣，作為有家學(xué)淵源的儒生，當(dāng)然會(huì)寫詩(shī)，《壽州志》就收錄了他十?dāng)?shù)首寫芍陂的詩(shī)詞�！罢煞虿环馊f(wàn)戶侯，便應(yīng)一耒老田疇”。情懷是老情懷，文字也是詰屈謷牙，但題材卻多是芍陂的實(shí)景小景，對(duì)芍陂的大堤、廟、堰、皂口等多有題詠。他甚至有心作“漢南吟”。這題材上的選擇，就使他與一般文人有所區(qū)別。
我感興趣的是《伯珣自作碑記》。這是顏伯珣專門記述其重修芍陂事跡的。套路仍是老套路。與其他寫賦作碑的人想法差不多，有為自己評(píng)功擺好、樹(shù)碑立傳意思，但碑文卻透露出許多不一樣的信息。“明年春，征徒千人，誓于孫叔敖廟，經(jīng)始焉。陂分二路，路有長(zhǎng)，注水三十六門，門有，其吐納四閘未及焉。路長(zhǎng)職籍徒廩餼，門長(zhǎng)司鼓旗，鍬者、簣者、版者、杵者，一視旗為向?yàn)橛�，�?tīng)鼓聲與邪許聲相和答，取進(jìn)止，朝赴而暮歸，就繩束�！�
這是我看過(guò)的文人士大夫撰寫的古文中，非常罕見(jiàn)的關(guān)于工程組織管理的文字。我對(duì)中國(guó)古代如何組織大型水利工程不懂，比如隋煬帝修大運(yùn)河，如此巨大工程，從策劃到竣工，不過(guò)數(shù)年時(shí)間。他執(zhí)政時(shí)間極短，這運(yùn)河還載著他幾下江南。這其中體現(xiàn)的高超規(guī)劃設(shè)計(jì)水平和工程組織能力，讓人覺(jué)得不可思議。擱在今天，一定會(huì)有數(shù)不清的規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師、工程師參與，搭建起無(wú)數(shù)機(jī)構(gòu)，如指揮部、工程部、后勤部、法律顧問(wèn)、秘書班子等等，花費(fèi)數(shù)不清的經(jīng)費(fèi)銀子，再花費(fèi)若干年時(shí)間。我覺(jué)得怎么擺弄，現(xiàn)在要花的時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、人力等等，都會(huì)比過(guò)去要多，甚至要多得多。數(shù)萬(wàn)人甚至數(shù)十萬(wàn)人上工，如果沒(méi)有科學(xué)管理手段，別說(shuō)開(kāi)工干活了，連吃喝拉撒睡都會(huì)成大問(wèn)題。
但現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)所謂現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理，基本都是外國(guó)的東西。很少有中國(guó)自己的案例，更不要說(shuō)古代的案例了。就是有，也是大而化之，盡是高大上的概括，很少站在專業(yè)角度，進(jìn)行詳細(xì)分析。以至于我們很多人以為中國(guó)古代根本就沒(méi)有科學(xué)管理。
《伯珣自作碑記》給我們勾勒了中國(guó)古人如何組織實(shí)施大型水利工程的圖案。顏伯珣無(wú)疑豐富了我們對(duì)中國(guó)文人的想像，讓我們看到了中國(guó)文人的另外一面。從實(shí)踐結(jié)果看，中國(guó)組織大型復(fù)雜工程，畢竟大多是像顏伯珣這樣的文人們策劃和組織實(shí)施的，并且確實(shí)能夠真正做到多快好省。站在文化自信角度，據(jù)此也可推定，并不是所有文人“格物致知”，都把“物”拋到一邊，不管物理，只管事理，全部去“格”社會(huì)關(guān)系、道德倫理了。可以確定，我們具有自己的科學(xué)文化傳統(tǒng)。草蛇灰線，伏脈千里。比如說(shuō)芍陂修建過(guò)程中出現(xiàn)的塘長(zhǎng)、路長(zhǎng)、門長(zhǎng)，今天人們還能在河長(zhǎng)、林長(zhǎng)身上看到它的投影。
這是歷史“書寫”問(wèn)題。讓今人覺(jué)得中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的印象，中國(guó)文人本身難辭其咎，這個(gè)龐大群體，確實(shí)太少人研究具體技術(shù)了，甚至記錄功夫都不做，或不屑去做。以至于我們一些了不起的工藝技術(shù)管理技能，只能在底層民間流傳，而得不到文人、特別是高階文人士大夫們的關(guān)注，得不到他們的研究、總結(jié)和理論提煉，以至弱化了中國(guó)人的科技進(jìn)步，阻擋了社會(huì)的發(fā)展，讓社會(huì)失去了應(yīng)對(duì)世事變化、不斷提高治理效率的能力。
應(yīng)當(dāng)把顏伯珣這樣的人挖掘出來(lái)，給世人作榜樣。畢竟中國(guó)“儒”生，代表的是中國(guó)精神文化傳統(tǒng)。盯著儒生的末流，窮追猛打，進(jìn)而把整個(gè)儒生群體都看成是孔乙己、范進(jìn)、吳用之流，全盤否定，摧毀的其實(shí)就是深層次的文化自信。推及開(kāi)去，千萬(wàn)個(gè)孫叔敖、顏伯珣這樣的人構(gòu)成的官場(chǎng)史，也是值得研究的。過(guò)去講“打倒孔家店，救出孔夫子”，我覺(jué)得仍是文化要做的事。不能一講繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是在那里整天詩(shī)詞歌賦。
四
腳踏實(shí)地干活的人，老百姓總是記著的�；茨先藶閷O叔敖建了廟，為顏伯珣建了生祠。但從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度看，遺憾的是他們還沒(méi)有變成一個(gè)地域文化符號(hào)。孫叔敖還沒(méi)有走出淮南，顏伯珣甚至還沒(méi)有走出故紙堆。芍陂的市場(chǎng)知名度，與坎兒井相比如何，我手邊沒(méi)有具體指標(biāo)來(lái)對(duì)比，但從游客的構(gòu)成看，顯然坎兒井的外地游客比重較高。
這幾年，壽縣努力發(fā)展旅游業(yè)，初步實(shí)現(xiàn)了芍陂從場(chǎng)景到風(fēng)景的轉(zhuǎn)變。芍陂現(xiàn)在已經(jīng)成為國(guó)家4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)。更重要的，是為我們拓展了一個(gè)更為廣闊的空間。芍陂的旅游開(kāi)發(fā)，盡可以放開(kāi)手腳。它在水利上做的每一件事，客觀上都會(huì)起到展示國(guó)家農(nóng)耕歷史、保存區(qū)域文化記憶、支撐地方文化存在和發(fā)展的作用。反之亦然，所有的旅游開(kāi)發(fā)，也都是廣義上的保護(hù)，而且還是大保護(hù)。進(jìn)一步提高，把風(fēng)景的文化，做成文化的符號(hào)，并捅破文化與經(jīng)濟(jì)中間隔著的那張紙，著實(shí)可期。
芍陂有中國(guó)5000年未中斷文明的密鑰。當(dāng)然，這種意義需要被人挖掘出來(lái)，需要設(shè)計(jì)和賦與，需要凝結(jié)成特定的、易于被現(xiàn)代人理解的宣示符號(hào)。人生代代無(wú)窮已，踏實(shí)苦干，綿綿用功，勤勞奮斗，勇于創(chuàng)新，或是淮南城市更新、鄉(xiāng)村振興中的新人設(shè)。(萬(wàn)以學(xué))
