管子說：“水者何也？萬物之本原也�！彼�，是生命之源，壽春是一片歷史悠久、具有古老文明的地域，這里的人民很早就對(duì)水資源有深刻的認(rèn)識(shí)和廣泛的應(yīng)用。古壽春在夏代分天下為九州時(shí)就已成為要地，春秋時(shí)是江淮一帶政治、文化和軍事重鎮(zhèn)。到戰(zhàn)國時(shí)代，蔡國多位君主在此建都四十七年，楚國在此建都十九年；漢代淮南國以壽春為都七十四年；公元197年（建安二年），袁術(shù)在壽春稱帝。早在六七千年以前的新石器時(shí)代，壽春地區(qū)就已有了水井。壽春人雖依水而居，但只能在河湖附近居住，活動(dòng)范圍受到很大限制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活取水成了一個(gè)大問題。自從發(fā)明了打井，人們就可以在遠(yuǎn)離地表水源的地方居住，開闊了活動(dòng)范圍，也改善了人類的飲食衛(wèi)生條件。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“伯益作井，而龍登玄云，神棲昆侖�！睋�(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，伯益是虞舜時(shí)人，曾協(xié)助大禹治水。古籍記載鑿井技術(shù)是伯益發(fā)明的，而實(shí)際上古代水井的出現(xiàn)，比這要早得多。
壽春城是楚晚期都城，通過對(duì)遺址的系統(tǒng)考古發(fā)掘，人們不斷了解壽春的水文化內(nèi)涵，也不同程度地發(fā)現(xiàn)一些古井的痕跡。楚壽春在今壽縣西南四十里之豐莊鋪之說，源于《明一統(tǒng)志》和李兆洛《鳳臺(tái)縣志》。據(jù)楚都?jí)鄞撼沁z址調(diào)查小組簡(jiǎn)報(bào)記錄，位于豐莊的澗洼遺址，包括馮家圩子、李家臺(tái)子等地，地面有大量的筒瓦、板瓦、陶井圈。20世紀(jì)50年代，豐莊澗洼大隊(duì)抗旱在淮河夾河開溝引水，挖到陶井多處。從河灘崩塌土中發(fā)現(xiàn)的爵和觚等文物，結(jié)合其他考古證據(jù)，可以推斷這些陶井在商和西周時(shí)期就已出現(xiàn)在壽春大地上，它們一方面用于農(nóng)田灌溉，一方面用于生活。商代，隨著青銅工具廣泛使用，鑿井技術(shù)進(jìn)一步提高，由初期井內(nèi)壁多是上大下小略呈圓錐體的深土坑發(fā)展為上下相等的筒形。石塊砌井最早見于西周，壽春遺留下來的一些水井，還可以看到這種類型，井壁從上至下加砌一圈石塊，石塊都經(jīng)過挑選或初步加工，大小大致整齊。戰(zhàn)國時(shí)期，鐵制工具普遍應(yīng)用，隨著生產(chǎn)發(fā)展的需要和鑿井技術(shù)提高，開鑿水井更加普遍。由于制陶業(yè)發(fā)達(dá)，為了防止土井塌陷，污染井水，出現(xiàn)了陶井。澗洼遺址的陶井屬于這種類型，井身用一節(jié)一節(jié)的陶井圈套疊起來，最多的有十六節(jié)。打井時(shí)，事先挖一口土井，當(dāng)挖至接近水線的流沙層時(shí)，將陶井圈放入井內(nèi)，再從井圈內(nèi)挖去泥土，井圈逐漸下沉，上邊再套井圈，一直挖到一定深度的水位為止。這是打井技術(shù)的一個(gè)創(chuàng)新。西漢以后，由于磚的出現(xiàn)，陶井又逐漸被磚井取代。井筒磚砌技術(shù)很進(jìn)步，有子母榫弧形磚券、六角形、平砌式等多種形式。
壽春地區(qū)用于農(nóng)業(yè)澆灌的水井，開始是用繩索或木桿綁上汲水器，從井中提水。后來有觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)明了一種簡(jiǎn)單的器械——桔槔，就是在井邊立一木架，頂上裝一橫木，橫木一端系汲水器，另一端壓石塊，這樣就可以用杠桿原理來汲水�！肚f子·天地篇》記載一個(gè)故事：子貢到楚國游歷，返回晉國，經(jīng)過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里整地，打一條道直通井邊，抱著水甕澆水灌地，吃力地來來往往用力甚多而功效甚少。子貢見了說：“如今有一種機(jī)械，每天可以澆灌上百個(gè)菜畦，用力少而功效多，老先生你不想試試嗎？”種菜老人看著子貢說：“應(yīng)該怎么做呢？”子貢說：“用木料加工成機(jī)械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字叫作桔槔�！鞭A轤和滑車是比桔槔更先進(jìn)的提水工具。在許多漢代畫像石、磚上都有用滑車汲水的圖像。大約在東漢時(shí)發(fā)明了水車，當(dāng)時(shí)叫翻車。到唐代出現(xiàn)了更先進(jìn)的提水工具“立井式”水車�！短綇V記》記載：“以木桶相連，汲于井中。”這種水車結(jié)構(gòu)為制作一串水斗，互相連接如鏈，套在井上邊的一個(gè)大輪上，同軸另一頭裝一大立齒輪，有一臥齒輪相接，用畜力拉動(dòng)臥齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，則大立齒輪隨著轉(zhuǎn)動(dòng)，套有水斗的大輪同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，水斗連續(xù)上升，把水帶上來，澆灌田地。
井是人們對(duì)地下水利用而書寫的作品，它承載著人與水的對(duì)話。到了宋代，新建的壽春城逐漸完善，古井遍布大街小巷，數(shù)量近百，古城人民的生活用水，大都來自井水。如今古城區(qū)保存下來依然在用的井有南過驛巷的三眼井，錢李巷的袁家井等，歲月深深地刻印在井欄溝上。古時(shí)候，城里的井都有名字，意味深長(zhǎng)且有故事。除三眼井外，西街有大眼井，北街有小眼井，農(nóng)機(jī)巷里有雙眼井，而位于袁家巷東的兩眼井更為奇特，井上中間立一高墻，也就是所說的一山跨兩井，墻里墻外各自都能打水，此外還有兩山夾一井、三山合一井。舊時(shí)古城城隍廟前有個(gè)四眼井，三尺見方的青石上，四個(gè)井眼如盤，又叫四象井，東西南北，地有四象，有物華天寶，人杰地靈之寓意。古城里的井不僅用于生活用水，還有救火的功能。1912年（民國元年），最繁華的東街小街頭處，也就是北過驛巷口南端，發(fā)生大火，上百人趕來救火，從距離三十米處東邊一口井里提水，井內(nèi)的水越提越旺，終將大火撲滅。此井是布店吳老板院內(nèi)的家井，于是主人即請(qǐng)石匠在井欄上鐫刻了五子登科圖。徐悲鴻的學(xué)生、著名女畫家孫多慈的故居位于東街鐘樓巷里，院內(nèi)有八卦樓亭，井欄雕有八卦圖，稱為八卦井。壽春古城里的井與人們生活之間有著深厚的聯(lián)系，城里的巷名有鮑家井巷，小觀井巷、大觀井巷等。人們用智慧，讓井底之水與藍(lán)天相遇，地下水才有了生機(jī)。位于北門不遠(yuǎn)的巷子里，有一口井，井欄上有十八道繩溝，被稱為十八羅漢井。這個(gè)名稱的由來是北門旁有個(gè)圓通寺，古時(shí)的銅塑十八羅漢像在此寺中，而寺內(nèi)的和尚也到此井打水。而壽春古城里的城角菜園，灌溉蔬菜使用的有轆轤井，清朝城內(nèi)西北火神廟前的菜地里，有個(gè)六六井，井上刻有兩個(gè)用轆轤提水的圖案。民國城內(nèi)的升平園浴池，有口旗子井，由于用水量大，也使用了轆轤提水。
壽春地區(qū)有著獨(dú)特的歷史文化，井不僅是人們的生命源泉，還衍生出許多美好的傳說。宋趙匡胤困南唐時(shí)，坐騎饑渴勞乏，走到板橋集境內(nèi)，尋得一井，井內(nèi)水位較低，馬來飲水，立刻水位上升，馬飲水后精神倍增，長(zhǎng)嘯昂天，趙匡胤也俯身飲一口井水，清爽甘甜，大為感動(dòng)，此井被稱為飲馬井。徜徉在安徽省楚文化博物館里，館藏有兩尊金菩薩，一尊為釋迦牟尼坐像，另一尊為釋迦牟尼手指像，這些文物來自淮河岸邊的千年古鎮(zhèn)正陽關(guān)古井里，此井稱為“映月井”，位于玄帝廟后門處，井水與淮河水位持平，此井水甘甜可口，又名圣井。古鎮(zhèn)南端舊時(shí)有“望淮樓”，廊柱上手書一副楹聯(lián)：“望淮樓，望淮流，望淮樓上望淮流，淮樓千古，淮流千古；映月井，映月影，映月井下映月影，月井萬年，月影萬年”。壽春鄉(xiāng)村，古井眾多。窯口馬湖村的桃花井，每到三月，桃紅粉紅，村姑成群，井旁一石上有深深足印，傳說為仙女所留。大順顧家大莊的九眼井，與周邊的八眼水井，水脈相通，一井汲水八眼齊動(dòng)，井水甘冽且長(zhǎng)年不竭。南鄉(xiāng)茶庵有兩口井，傳說朱元璋體察民情，派御史柏大夫到茶庵巡視旱災(zāi)，打了兩口深井，解決了飲水問題。壽地有句諺語說：吃水不忘挖井人，百姓感恩把井命名為東大夫井、西大夫井，兩井壁生長(zhǎng)綠苔蘚，四季青而鮮嫩，可入藥治病，井水燒開無水垢，沏茶香甜。炎劉鎮(zhèn)炎東村有一古井，傳說張果老騎驢經(jīng)過，驢渴飲井水，走時(shí)見一村姑在井旁勞作，隨即賜名四姑井，一年大旱，炎劉境內(nèi)塘坎井、廟莊井都已干枯，唯此井水依舊，周圍十里八里來四姑井拉水，得以生息。壽春鄉(xiāng)村的諸多古井，如三覺鎮(zhèn)顧崗村的響井、小甸鎮(zhèn)邵店村的鵝毛井、隱賢古鎮(zhèn)的董子家井等等，每一口井，都蘊(yùn)含著故事和傳說。
壽春依水而生、利水而興、近水而美，水書寫出了幾千年的史話。俯瞰壽春，大筆一揮的“豎彎鉤”，成了潤(rùn)澤壽春大地西部的淮河；流經(jīng)古城北的淝水如一巨大的“走之旁”；筆一點(diǎn)化作瓦埠湖；而春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孫叔敖又在壽春西南部用大筆蘸取潁水點(diǎn)下一個(gè)巨點(diǎn)，成就天下第一塘——安豐塘，宛如恢宏的感嘆號(hào)，為世人所震撼。
(王曉珂)
