淮南王劉安與淮南學(xué)派所撰著《淮南子》一書，誠(chéng)如近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬允恰拔鳚h道家言之淵府”“漢人著述中第一流也”。劉安等人以壽春為中心，憑依八公山，俯臨淮河水，論道天下，求治方略，在西漢前期的江淮大地上形成一個(gè)頗具全國(guó)性影響的學(xué)術(shù)文化中心�！痘茨献印返某蓵蔀橐詣矠轭I(lǐng)袖的淮南學(xué)派“論道”“求治”的思想綱領(lǐng)，也成為中國(guó)道教思想史上頗具歷史價(jià)值及意義的理論巨著。
《原道訓(xùn)》是《淮南子》全書的道家哲學(xué)綱要。此篇中，劉安等人圍繞中國(guó)道家“道”論展開多維度的理論闡發(fā)，明確提出“與道為一”的核心觀點(diǎn)，將先秦以來的道家“道”論在漢代歷史條件下，進(jìn)一步推向宗教信仰意義的演進(jìn)方向，從而為漢代“道家”最終能夠走向漢代“道教”奠定了極為重要的歷史基礎(chǔ)�！对烙�(xùn)》提出“與道為一”的理念并非偶然，這是劉安等人代表的漢代道家思想家對(duì)“人”“道”關(guān)系重新進(jìn)行理論審思的產(chǎn)物，也是他們?cè)噲D解決西漢統(tǒng)治階層的精神信仰問題所展開的理論探索的結(jié)果。如何安頓身心，進(jìn)而善治天下，始終是作為“帝王之書”的《淮南子》所著力探討的中心議題，而“與道為一”理念的提出和闡發(fā)，則顯示出劉安等人對(duì)這一重大議題已有根本的理論解答。無論“治身”，或“治國(guó)”，在劉安等人看來，都唯有堅(jiān)持與踐行“與道為一”的理念，甚至將其提升到精神信仰的層面來對(duì)待，西漢統(tǒng)治階層才能實(shí)現(xiàn)“通治”天下的理想目的。
也因此，為系統(tǒng)闡發(fā)“與道為一”的核心觀點(diǎn)及理念，劉安等人從“道”的本源性與生成性、規(guī)律性與實(shí)踐性、世俗性與超越性、終極性與解脫性四個(gè)方面著眼，深入揭示出“與道為一”理念所具有的理論起點(diǎn)、精神境界和信仰歸宿，使之在漢代道家思想語境中突顯出空前的精神信仰意義，成為將道家“道”論從哲學(xué)思想蘊(yùn)涵升華為宗教思想蘊(yùn)涵的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，由此為中國(guó)道家架起一座從“道家”通向“道教”的理論橋梁。
首先，對(duì)“道”的本源性與生成性的闡發(fā)，是《淮南子》“與道為一”理念的理論起點(diǎn)�！对烙�(xùn)》開篇即對(duì)“道”的本源性與生成性展開論述，認(rèn)為“道”是“覆天載地……高不可際，深不可測(cè)，包裹天地，稟授無形……施之無窮，而無所朝夕”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道”更是“生萬物而不有，成化像而弗宰”。在《原道訓(xùn)》看來，“道”的“無形”“無窮”體現(xiàn)出超時(shí)空的特性，是無法用任何有形、有限的東西來限定的，因此“道”才能夠成為天地萬物所以“生成”的根本動(dòng)力，使“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔”，也讓“跂行喙息，蠉飛蝡動(dòng)，待而后生，莫之知德，待之后死，莫之能怨”。《原道訓(xùn)》對(duì)“道”這種本源性與生成性的認(rèn)識(shí)，源于老子而比其更加深細(xì)具體。老子主張“道”是“萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主……萬物歸焉而不為主”（《老子·三十四章》）。二者在理論實(shí)質(zhì)上是一脈相承的，從形而上的哲學(xué)意義來說，《原道訓(xùn)》并沒有突破老子“道”論的根本范疇。繼承先秦老子以來“道”的本源性立場(chǎng)，突顯其生成性意義，這讓劉安等人闡發(fā)“與道為一”理念具有堅(jiān)實(shí)的理論起點(diǎn)。
其次，對(duì)“道”的規(guī)律性與實(shí)踐性的闡發(fā)，是《淮南子》“與道為一”理念的事功內(nèi)涵。《原道訓(xùn)》論“道”充分體現(xiàn)出《淮南子》作為漢代“帝王之書”的理論特質(zhì)，十分側(cè)重對(duì)“道”形而下的實(shí)踐功用的把握和闡明，力圖將“道”對(duì)于西漢統(tǒng)治階層在治國(guó)上所具有的規(guī)律性意義揭示出來�！对烙�(xùn)》在論述“道”的本源性意義后，緊接著就以“泰古二皇”為理想范例，探討“道”的治政運(yùn)用及價(jià)值，并對(duì)先秦道家“自然”“無為”理念予以實(shí)踐層面的闡釋，認(rèn)為“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”才是“道”在人間政治上理想踐行的具體表現(xiàn)�！对烙�(xùn)》還繼續(xù)以“馮夷、大丙之御”為喻，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者作為王朝政治發(fā)展中關(guān)鍵性的主體因素，必須始終能從實(shí)踐層面上把握“道”的規(guī)律性，并對(duì)其進(jìn)行黃老化的實(shí)際運(yùn)用，以此達(dá)到“執(zhí)道之柄，而游于無窮之地”的理想狀態(tài)�！对烙�(xùn)》將“道”的本源性、生成性與規(guī)律性、實(shí)踐性緊密結(jié)合起來展開論述，說明劉安等人身為西漢統(tǒng)治階層的精英人物，其理論關(guān)注的基點(diǎn)始終在于為“劉氏”天下論“政”而求“治”，因此在很大程度上，對(duì)于“道”的本源性、生成性的闡發(fā)實(shí)際上并非真正的論述重心所在，而是為其進(jìn)一步側(cè)重闡明“道”在治國(guó)層面上規(guī)律性、實(shí)踐性的工具意義做準(zhǔn)備，力圖以此推動(dòng)西漢統(tǒng)治階層走向“與道為一”的理想發(fā)展。
再次，對(duì)“道”的世俗性與超越性的闡發(fā)，是《淮南子》“與道為一”理念的精神境界�！对烙�(xùn)》一方面注重揭示“道”的世俗性運(yùn)用與價(jià)值，認(rèn)為“體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無功”，將“道”看作是處理國(guó)家大事以及生活常事的根本原則及理念，反對(duì)“釋大道而任小數(shù)”；另一方面，更加突出對(duì)“道”的超越性的重視和闡發(fā)。在《原道訓(xùn)》看來，“執(zhí)道”“體道”“達(dá)道”的目的在于“與道游者也”，在于“不以人易天，外與物化，而內(nèi)不失其情”，這讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的生命個(gè)體或政治主體始終不背離“道”的根本立場(chǎng)，并在合乎“道”的精神修養(yǎng)過程中能夠做到“得道而肥”“遺物而與道同出”，保持其身心言行的自然和諧，達(dá)到內(nèi)外一致，人道合一的理想境界。因此，“與道為一”體現(xiàn)出一種道家化的“在世而超世”的人格追求。
最后，對(duì)“道”的終極性的闡發(fā)，是《淮南子》“與道為一”理念的信仰歸宿。《原道訓(xùn)》對(duì)“道”的世俗性與超越性的雙重揭示，看似矛盾，實(shí)則辯證統(tǒng)一。這與淮南王劉安的身世背景與政治地位密不可分。作為西漢統(tǒng)治階層的重要成員之一，劉安及其所領(lǐng)導(dǎo)的淮南學(xué)派盡管熱衷于“論道”“修道”，但終究無法徹底擺脫現(xiàn)實(shí)政治地位與環(huán)境所帶來的束縛，因此對(duì)“道”的實(shí)踐性、世俗性的重視，內(nèi)在與其對(duì)“道”的超越性、終極性的追求形成深刻的理論張力，使之最終渴求在一定程度上由“入世”“經(jīng)世”躍入“出世”的精神信仰層面，從而獲得某種意義的生命解脫�！对烙�(xùn)》先云：“夫有天下者，豈必?cái)z權(quán)持勢(shì)，操殺生之柄，而以行其號(hào)令邪”，隨后又言：“吾所謂有天下者，非此謂也，自得而已……所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣”，可見其所主張的“與道為一”理念實(shí)質(zhì)上趨向于一種生命超越與解脫的理想發(fā)展�！对烙�(xùn)》認(rèn)為，唯有實(shí)現(xiàn)“與道為一”，生命個(gè)體或政治主體才能使其“性命之情處其所安也”，才能“夫得道已定，而不待萬物之推移也”�！对烙�(xùn)》不僅將“與道為一”的理想人格視為“得道者”，而且還將后者進(jìn)一步予以“神格化”，徹底形塑為“窮而不懾，達(dá)而不榮……入火不焦，入水不濡。是故不待勢(shì)而尊，不待財(cái)而富，不待力而強(qiáng)，平虛下流，與化翱翔”的神仙人物。正是在“仙道化”的人格超越與解脫中，劉安等人最終探尋到了“道”的終極意義，為西漢統(tǒng)治階層的身心安頓和精神自由指明了一條充滿理想色彩的光明之路。
由上所論，可知《淮南子》在《原道訓(xùn)》中闡揚(yáng)的“與道為一”的核心觀點(diǎn)及理念，在中國(guó)道家思想史上具有頗為獨(dú)特的理論價(jià)值與意義�！芭c道為一”根本上解決的是“人”“道”之間的關(guān)系問題，因此必然要將形而上的玄思之“道”推闡為形而下的實(shí)踐之“道”，讓其更具可操作性�；茨贤鮿才c淮南學(xué)派在西漢大一統(tǒng)王朝發(fā)展的新的歷史條件下，為這一問題的最終解決作出了極富時(shí)代特色的理論貢獻(xiàn)�？梢哉f，劉安等人用《淮南子》一書打開了中國(guó)“道家”走向“道教”的關(guān)鍵之“門”，讓“道”的宗教信仰意義在“與道為一”的“信道”“修道”“得道”訴求中前所未有地深刻呈現(xiàn)出來。
（高旭）
