——屈原《九歌》作品性質(zhì)漫談
《楚辭》中的《九歌》，因其題材神秘、想象豐富、語(yǔ)言清麗、意境優(yōu)美而獨(dú)具特色。然就其作品性質(zhì)而言，是為祭祀而作的巫歌還是“緣情”而發(fā)的抒情詩(shī)，是有爭(zhēng)議的。王逸《楚辭章句·九歌序》云：
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠；其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁；出見(jiàn)俗人祭祀之禮、歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分�；上陳事神之敬，下�?jiàn)已之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。
后世之《九歌》為巫歌、祭歌的論斷多由此生發(fā)。這段文字指出了《九歌》的作者、創(chuàng)作緣由、創(chuàng)作時(shí)間、創(chuàng)作目的、思想傾向等問(wèn)題。創(chuàng)作緣由方面，一是屈原內(nèi)心憂愁難解，有東西想要發(fā)表；二是流放地“楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間”的言詞“鄙陋”的民間祭祀活動(dòng)觸碰了他的靈感，讓他內(nèi)心深處難以言說(shuō)的感情有了可以附著的形式。于是，就有了題材取自于祭祀活動(dòng)的抒情詩(shī)歌《九歌》的產(chǎn)生。很明顯，這里所寫的巫祭題材只是一個(gè)形式上的東西，屈原要表達(dá)的是自己的真感情。換言之，即使沒(méi)有巫祭這種題材，詩(shī)人的內(nèi)心感受還是要表達(dá)的，如，詩(shī)人創(chuàng)作了《離騷》《九章》等作品。按王逸所言，《九歌》在創(chuàng)作目的上，主要有三點(diǎn)：一是上陳事神之敬（這是必然，因?yàn)轭}材的要求）；二是下見(jiàn)己之冤結(jié)（這是關(guān)鍵，是詩(shī)人創(chuàng)作沖動(dòng)的來(lái)源）；三是托之以風(fēng)諫（聯(lián)系屈原生平事跡及其它作品，此意或許有之）。
試想，如果《九歌》果為祭歌，那么，在巫風(fēng)很盛的楚國(guó)，如此神圣的作品，怎敢不按程式化來(lái)寫作，而能隨隨便便加入執(zhí)筆者自己的個(gè)人感情呢？很顯然，《九歌》只是屈原的一組借助巫祭題材表達(dá)“已之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫”的詩(shī)歌。我們不能把涉及巫祭題材的組詩(shī)《九歌》看作祭歌，就好比我們不能把一部軍事題材的小說(shuō)當(dāng)做軍隊(duì)內(nèi)部文件來(lái)對(duì)待一樣！
其實(shí)，《九歌》的創(chuàng)作，即便如宋代學(xué)者朱熹所認(rèn)為的，是詩(shī)人屈原在民間祭歌的基礎(chǔ)上“更定其詞，去其泰甚”而成，經(jīng)過(guò)修改的《九歌》是否仍為祭祀所用也是值得懷疑的。清代學(xué)者戴震早已指出：“九歌東皇等篇，皆就當(dāng)時(shí)祀典賦之，非祠神所歌。”
回歸文本，或許更容易把握作品性質(zhì)。祭歌作為祀神之曲，首先在基調(diào)上應(yīng)該要和祭祀的莊嚴(yán)肅穆氛圍相合，其次在內(nèi)容上還應(yīng)體現(xiàn)求神祈福之意�？v觀《九歌》的11篇作品，除《東皇太一》一篇寫的較為虔誠(chéng)莊重，《國(guó)殤》一篇寫的較為慷慨悲壯之外，其余各篇，內(nèi)容纏綿悱惻，大多涉及男女情愛(ài)，全組詩(shī)找不到一點(diǎn)贊美或求助神靈的句子。無(wú)論是在感情基調(diào)上還是在詩(shī)歌內(nèi)容上，這都大大有悖于我們對(duì)祭歌的一般理解。
和祭祀活動(dòng)之氣氛相合的《東皇太一》，其內(nèi)容不過(guò)是生動(dòng)地描繪了一次祭祀活動(dòng)的場(chǎng)面而已，是站在旁觀者的角度對(duì)祭祀過(guò)程從始至終的純客觀的描述�；蛟S，我們更應(yīng)該把這首詩(shī)看作是，在參加過(guò)一次祭祀活動(dòng)之后，詩(shī)人寫下的一篇觀后感。再看《國(guó)殤》，詩(shī)歌采用直賦其事的手法，描寫了一場(chǎng)殘酷悲壯的交戰(zhàn)場(chǎng)面，詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)士們的勇武精神進(jìn)行了由衷的贊美。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面或許真有之，或許只是一生主戰(zhàn)的詩(shī)人心中的一個(gè)夢(mèng)。
其它如《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》者，語(yǔ)言優(yōu)美清麗，感情纏綿悱惻，實(shí)際上可以看作是對(duì)或喜或悲的愛(ài)情生活的描繪，可以當(dāng)做是情歌戀曲來(lái)讀。我們“不妨把《九歌》中所抒發(fā)的貞潔自好、哀怨傷感之情緒，看作是屈原長(zhǎng)期放逐生活之心情的自然流露�！蹦敲�，這種個(gè)性化很強(qiáng)的、流露自己真感情的文學(xué)作品，當(dāng)然就不會(huì)是用在莊嚴(yán)肅穆的祭壇上的祭歌了。于是，對(duì)于《九歌》，我們是不是可以這樣來(lái)理解：正是祭祀活動(dòng)中的演繹湘君、湘夫人、河伯、山鬼等神的故事的歌舞表演觸碰了詩(shī)人的心靈，一直難以排解的憂愁就借助這些題材，以詩(shī)歌的形式迸發(fā)出來(lái)。
正如湯漳平先生談到《九歌》時(shí)所言：“由于作品本身題材（描寫神生活）的緣故，使得人們?nèi)菀装阉诮躺畎l(fā)生直接的聯(lián)想，否則，以作品本身的情調(diào)而言，誰(shuí)會(huì)認(rèn)為它是一組祀神曲呢！”讀《九歌》，就要?jiǎng)內(nèi)ジ街谄渖系奈准酪蛩�，還它抒情詩(shī)歌的本來(lái)面目。比如《湘君》、《湘夫人》兩篇，其實(shí)是不能分開(kāi)的一組情詩(shī)。兩詩(shī)寫了同一件事——一次約會(huì)。抱著憧憬、渴望、期待心理的男女雙方，最終沒(méi)能見(jiàn)面，各自失望而歸。詩(shī)人實(shí)際上是向我們生動(dòng)地展示了一種普遍的愛(ài)情體驗(yàn)——有緣無(wú)分。打開(kāi)文學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多類似的體驗(yàn)：《蒹葭》的凄婉，“日日思君不見(jiàn)君，共飲一江水”的無(wú)奈，“君生我未生，我生君已老”的遺憾等。
（王浩）
