“二十四節(jié)氣”，這面飄揚(yáng)在淮南八公山上中國(guó)古代哲學(xué)的旗幟，中華農(nóng)耕文明是它鮮紅的底色，“天人合一”是它中國(guó)智慧的哲學(xué)表現(xiàn)。兩千多年前，當(dāng)它被完整地記載在《淮南子》這部劃時(shí)代歷史巨著中的時(shí)候，“二十四節(jié)氣”這面中國(guó)古代哲學(xué)之旗，就以獵獵之姿，在世界哲學(xué)史上迎風(fēng)招展。
公元前800年至公元前200年這600年之間，人類歷史上出現(xiàn)了一個(gè)很神奇的現(xiàn)象：一群天才的思想家、哲學(xué)家在不同的國(guó)度相繼涌現(xiàn)：在中國(guó)，有孔子、孟子、老子等；在印度，有釋迦牟尼；在以色列，有猶太先知；在古希臘，有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。他們以非凡的智慧，點(diǎn)亮了古代世界的四大文明之光：中國(guó)的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教和希臘的哲學(xué)理性主義。這是人類文明進(jìn)程中第一次突破性的大爆發(fā)，猶如奔涌而出的噴泉在太陽(yáng)的照耀下光芒四射。它不僅奠定了人類文明的根基，塑造了世界各國(guó)不同文明的傳統(tǒng)，而且成為此后人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力。這一時(shí)期，被二十世紀(jì)四十年代末的德國(guó)著名哲學(xué)家雅思貝爾斯稱之為“軸心時(shí)代”。
“軸心時(shí)代”的顯著特征，就是這些國(guó)家的“精神大咖”們，不約而同的將目光從對(duì)原始神學(xué)的頂禮膜拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨淼慕K極關(guān)懷，這標(biāo)志著人類自我意識(shí)的誕生，人在精神上成為真正的人。
“軸心時(shí)代”的中國(guó)，就是春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，那是一個(gè)思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。一大批思想家、哲學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生，形成了儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)等中國(guó)特色的哲學(xué)流派。
漢初七十年，以西漢淮南王劉安領(lǐng)軍的《淮南子》學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，站在八公山之巔，仰望“軸心時(shí)代”以來(lái)中國(guó)“精神大咖”們的思想成就，兼收并蓄，融會(huì)貫通，集漢初“黃老道學(xué)”之大成，以哲學(xué)的智慧，從探索宇宙本原入手，對(duì)宇宙的生成以及地理天象的演變進(jìn)行了艱辛探索，從而系統(tǒng)構(gòu)建出他的“天人一體”“天人合一”樸素唯物主義宇宙自然觀的政治哲學(xué)新體系，目的是為大一統(tǒng)后的漢家王朝，如何鞏固統(tǒng)治地位提供治國(guó)理政“道”理和理論依據(jù)。
《淮南子·天文訓(xùn)》中記載的“二十四節(jié)氣”，以“道”為宇宙萬(wàn)物的本源，闡述了“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生”；“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物”。在中國(guó)古代哲學(xué)史上第一次比較系統(tǒng)地回答了：意識(shí)與物質(zhì)、也即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)；物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用物質(zhì)；回答了意識(shí)與物質(zhì)、也即思維與存在具有同一性（統(tǒng)一性），物質(zhì)世界是可以被認(rèn)知的這兩個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題。
這是古代東方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)的、感悟的、歸納法的思維方式來(lái)闡述哲學(xué)基本問(wèn)題的中國(guó)表述，是對(duì)“軸心時(shí)代”以來(lái)中國(guó)“精神大咖”們思想成就的繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)古代樸素唯物主義結(jié)晶。不僅在中國(guó)古代哲學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，而且在世界哲學(xué)史上與西方古典哲學(xué)競(jìng)相媲美；是飄揚(yáng)在淮南八公山上中國(guó)古代哲學(xué)的一面旗幟。
《淮南子》哲學(xué)體系中的最高范疇是“道”。它所謂的“道”是一種混沌未分的“氣”，這種“氣”散而為萬(wàn)物以后，它自己已不獨(dú)立存在，而是消融在萬(wàn)物之中，轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物。這是《淮南子》哲學(xué)對(duì)“黃老道學(xué)”的繼承和超越�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》開(kāi)篇就這樣說(shuō)道：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃�！�
這意思是，天地還沒(méi)有形成的時(shí)候，混混沌沌，無(wú)形無(wú)象，所以叫做太昭�！暗馈弊畛醯臓顟B(tài)是清虛空廓，清虛空廓演化出宇宙，宇宙產(chǎn)生出元?dú)�。這種元?dú)馐怯幸欢ǖ倪呇暮托螒B(tài)的，其中清明部分飄逸擴(kuò)散形成“天”，濁混部分凝結(jié)聚集形成“地”。清明部分的氣匯合容易，濁混部分的氣凝聚困難。所以“天”先形成，而“地”后定形�！疤臁焙汀暗亍钡木珰馊诤掀饋�(lái)產(chǎn)生了“陰陽(yáng)二氣”，“陰陽(yáng)二氣”的精華融合集中產(chǎn)生“春秋冬夏”四季，四季各自的精氣分散產(chǎn)生萬(wàn)物。陽(yáng)氣中的熱氣積聚便產(chǎn)生了火，而火氣的精華部分形成太陽(yáng)；陰氣中的寒氣積聚便產(chǎn)生了水，而水氣的精華部分形成月亮。太陽(yáng)、月亮溢出之氣的精華散逸為星辰。天空容納著日月星辰，大地承載著水潦塵埃。
這段話比較清晰地表達(dá)了《淮南子》的宇宙自然觀，它所說(shuō)的“道”作為世界的原初狀態(tài)，經(jīng)歷了“虛霩”、“宇宙”、“元?dú)狻比齻�(gè)階段，而“元?dú)狻眲t是一個(gè)重要的過(guò)渡階段，“道”作為“氣”演變分化出宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。對(duì)于“道”，《淮南子·天文訓(xùn)》又進(jìn)一步解釋說(shuō)：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生。故曰：‘一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！边@意思是說(shuō)，道初始于混沌不分的“一”，但“一”還不能直接產(chǎn)生天地萬(wàn)物，所以要從混沌不分的“一”中分化出“陰陽(yáng)二氣”，“陰陽(yáng)二氣”交和便產(chǎn)生萬(wàn)物。因此說(shuō)：一產(chǎn)生二，二產(chǎn)生三，三產(chǎn)生出萬(wàn)物。可見(jiàn)，“一”就是“道”，是混而未分的原始狀態(tài)，而萬(wàn)物是“陰陽(yáng)二氣”交合的產(chǎn)物。這說(shuō)明“道”是物質(zhì)自然界的原始材料，不是超自然的虛無(wú)。
在中國(guó)古代哲學(xué)史上，先秦以前的哲學(xué)稱“天”或“天地”為自然，從《淮南子》始才有對(duì)宇宙概念的精確表述�！痘茨献印R俗訓(xùn)》中說(shuō)：“往古來(lái)今為之宙，四方上下謂之宇”。宇宙便是物質(zhì)世界，便是自然界，自然觀即宇宙觀�！暗馈笔怯钪嬗^的最高哲學(xué)范疇。
因此，《淮南子·天文訓(xùn)》不僅對(duì)自然天象有關(guān)的物候、氣象、農(nóng)事、政事及反常氣候做了論述，認(rèn)為四季是上天的官吏；太陽(yáng)、月亮是上天的使臣；星辰是上天的聚會(huì)之日；虹霓是上天的禁忌，而且，集前人關(guān)于自然天象研究之精華，以宇宙自然為基礎(chǔ)，以人與社會(huì)為歸宿，第一次完整記載并論述了“二十四節(jié)氣”的科學(xué)體系和哲學(xué)理論根據(jù)。
歷史上的淮南大地，區(qū)域廣闊，區(qū)位優(yōu)越；綠水逶迤，青山環(huán)抱；承東啟西，南北對(duì)流；地處中國(guó)南北氣候的分界線上。南北文化在此交匯，東西文明在此碰撞，是誕生“二十四節(jié)氣”的肥沃土壤。
彼時(shí)，“風(fēng)獵紅旗入壽春”淮南國(guó)都?jí)鄞�，就矗立在這八公山下，淝水河畔。依山傍水得陰陽(yáng)之氣，人杰地靈引龍興鸞集。“二十四節(jié)氣”的創(chuàng)立，是西漢淮南王劉安帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)四時(shí)，天體運(yùn)行規(guī)律的探索，來(lái)為漢家王朝政權(quán)頒布“使民以時(shí)”的政令，提供科技哲學(xué)理論依據(jù)�！岸墓�(jié)氣”這面飄揚(yáng)在淮南八公山上中國(guó)古代哲學(xué)的旗幟，從西漢以降，一直引領(lǐng)著中國(guó)農(nóng)耕文化的方向，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)不違農(nóng)時(shí)，按節(jié)氣春耕夏耘，秋收冬藏。中華農(nóng)耕民族，賴此生生不息，蒸蒸日上。
這正如我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家胡適先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱·上卷》中所稱贊的那樣：“《淮南子》哲學(xué)，不但是道家的最好的代表，竟是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)大結(jié)束。這一家的哲學(xué)兼收各家的長(zhǎng)處，修正各家的短處，真可算是周秦諸子以后第一家最有精彩的哲學(xué)”。(張純林)
