——《淮南子》成語典故中的哲學思考
《淮南子》在縱論治國方略時，多處引用“臥薪嘗膽”這個成語典故，闡發(fā)越王勾踐如何忍辱負重，能屈能伸；刻苦自勵，發(fā)憤圖強，使“物質變精神”、“精神變物質”，最后打敗吳王夫差，一雪國恥的道理。
“臥薪嘗膽”的經典故事，告訴我們這樣一個哲學道理：堅持正確的認識論，“物質可以變成精神”，“精神可以變成物質”。精神的力量是巨大的，意識的主觀能動性是無窮的。
越王勾踐從他失敗的那一天起，就能從諫如流，樹立了必先忍辱負重，保全自身；臥薪嘗膽，蓄勢待發(fā)；徐圖時機，才能復國雪恥的精神意識。這種精神意識，就是“物質變精神”的過程。之所以能夠指導、激勵和鼓舞越國最終打敗吳國，救亡復國，就在于這種精神意識，正確地反映了“哀兵必勝”，“敗”在一定條件下可以轉化為“勝”的辯證法則；正確地反映了“有志者事竟成”的客觀實際。從而使勾踐在這種精神意識的指導下，制定了一系列行之有效的復國雪恥的方案計劃，伺機投入實踐行動，最后“精神變物質”打敗吳國。
反觀吳王夫差，從戰(zhàn)勝越國那天起，就驕傲自大，貪戀美色。遠君子，聽信讒言；近小人，背離忠言，識不破越王勾踐俯首稱臣的假象，放松對越國的防范和戒備。在這種錯誤的精神意識指導下，必然會掉以輕心，決策失誤；放虎歸山，養(yǎng)虎遺患，形成“驕兵必敗”之勢，最后被越國打敗。等到自食惡果時方才醒悟，但悔之已晚矣。
所以，《淮南子》在《道應訓》的篇章中，對越王勾踐這種“精神變物質”積極能動的意識反作用予以高度贊揚：“越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝，國破身亡，困于會稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請身為臣，妻為妾，親執(zhí)戈為吳王先馬走，果禽之于干遂。故老子曰：‘柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。’越王親之，故霸中國�！�
接著，《淮南子》又在《泰族訓》的篇章中分析說：“吳王夫差在艾陵打敗齊國，又在黃池戰(zhàn)勝晉國，這不能不算捷報頻傳，但伍子胥就為此憂慮，這是因為他預見到夫差必被越王所擒獲�！睘槭裁茨�？因為忠臣伍子胥深知吳王夫差好大喜功，剛愎自用；信奸佞讒言，惡良臣忠言，最后必然是“驕兵必敗”的結局。而“越王勾踐退守棲身會稽山，修政處事毫不松懈，謀劃復興從不停止，這是因為勾踐知道禍會向福轉化。”
可見“精神變物質”，只有在正確地反映客觀實際的情況下，才能無往而不勝。因此，《淮南子》在《原道訓》和《氾論訓》中，把懂得“精神變物質”的反作用，并成功地運用到實踐中去，歸之為得“道”。這個“道”，就是《淮南子》承先啟后，積極倡導的“無為而治”之“道”。越王勾踐“臥薪嘗膽”的行為，就是得“道”之舉。所以，只有這樣的得“道”之人，才能做到“能陰能陽，能弱能強，隨時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身而無所困�！庇纱丝梢姡痘茨献印贩捕黄�，多處引用“臥薪嘗膽”這個成語典故，它宣揚什么，推崇什么，不是非常清楚嗎？
然而，現實社會中，一些人總是被錯誤的精神意識帶偏。他們把并不太平的當今世界，看成“歌舞升平”的花花世界；他們把激烈競爭的當今社會，看成“金迷紙醉”的“溫柔之鄉(xiāng)”。崇拜金錢美色，而輕蔑英烈人杰；迷戀“西湖歌舞”，而無憂亡黨亡國。以金錢衡量一切，以名利賭注一生。追“星”不捧“英”，笑貧不藐娼。靈魂缺失，信仰墜地。
殊不知我們這國泰民安的環(huán)境，是多少“拓馬長槍定乾坤”、“捐軀赴國難，視死忽如歸”的英雄們，用一腔熱血和寶貴生命換來的。這種錯誤的精神意識，如再不得到及時糾正，長此以往，定會出現美國前總統尼克松在《1999:不戰(zhàn)而勝》這本書中寫的那樣：“當有一天，遙遠而古老的中國，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統和民族的時候，他們相信我們（西方價值觀）了，那個時候，就是我們美國人不戰(zhàn)而勝的時候！”(張純林)
