——讀郭齊勇《儒者的智慧》有感
“大家小書”是“大家寫給大家看的書”�！按蠹倚钡奶攸c，袁行霈先生在“總序”里講的很清楚：“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些倒是相當(dāng)重。如郭齊勇著的《儒者的智慧》，不僅系統(tǒng)解讀了傳世儒家經(jīng)典《禮記》中的《中庸》《禮運(yùn)》《王制》諸篇以及出土儒家文獻(xiàn)《五行》和《論語》中“親親相隱”的倫理觀在現(xiàn)代社會中的價值，還系統(tǒng)梳理了“新儒家三圣”梁漱溟、熊十力、馬一浮的人格境界及學(xué)術(shù)影響。
“儒家的學(xué)問不是紙上的東西，不是書桌上的東西，它要躬行實踐，它是我們內(nèi)在的修養(yǎng)，自然體現(xiàn)、呈現(xiàn)在我們的日常行為與待人接物當(dāng)中�！蔽錆h大學(xué)哲學(xué)學(xué)院及國學(xué)院博士生導(dǎo)師郭齊勇教授認(rèn)為，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，大體上有三代學(xué)人。第一代學(xué)人中有梁漱溟、熊十力、馬一浮等先生，三先生及其弟子交往甚密，屬于一個“文化共同體”。不同于一般書齋里的學(xué)者或只知“子曰”“詩云”的迂腐儒生，梁漱溟、熊十力、馬一浮更加關(guān)注現(xiàn)實，注重“知行合一”。不僅在中國社會問題上，對中西文化他們也有著深刻的理解。作為現(xiàn)代大儒，熊、馬、梁三先生代表了中國文化的活的精神，“開辟了中國文化復(fù)興的精神方向。”
國家生命所系，實系于文化，而文化根本則在思想。從聞見得來的是知識，由自己體究，能將各種知識融會貫通，成立一個體系，名為思想�！拔釃私袢账毙枰�，思想獨立，學(xué)術(shù)獨立，精神獨立，依自不依他……（熊十力《十力叢書：十力語要》）”，“政府可以提倡一種主流，而不可阻遏學(xué)術(shù)界自由研究、獨立創(chuàng)造之風(fēng)氣。（熊十力《與友人論張江陵書》）”郭齊勇教授認(rèn)為，“三先生的全部工作……就是面對西學(xué)的沖擊……重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國文化的主體性。”盡管梁漱溟、熊十力、馬一浮三先生復(fù)興國學(xué)的志向因時勢所限而不可終遂，但他們盡了自己的責(zé)任。他們以民間書院（如梁先生的勉仁書院、馬先生的復(fù)性書院）為依托，或謹(jǐn)以信義相維系，構(gòu)成了某種“文化共同體”：梁、熊、馬三先生之間有密切交往，他們的弟子間也有密切交往，成為一個學(xué)術(shù)群落。
為政者治國，不僅僅局限于強(qiáng)制，這是儒家的理想。正如郭齊勇教授所言，我國“是一個以禮治為主的國度。法制也非常好，但是法制如沒有文化禮樂，沒有這樣一個價值系統(tǒng)，寡頭的法制是非常危險的”，“我們的法還要根據(jù)于我們的情、人、人性�！弊C之于史，此言不虛。西漢文史散文家桓寬根據(jù)昭帝朝“鹽鐵會議”整理編著的《鹽鐵論》中不但記錄有法家和儒家的辯論，還從《春秋繁露》《公羊傳》里“推衍”出父子相隱——地節(jié)四年，宣帝詔曰：“自今子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死（不判死刑），皆上請廷尉以聞。”“親親得相首匿”不僅正式成為中國古代的法律原則和制度，還為后世法律所沿襲。至清末、民國之法，所規(guī)定的親屬匿罪、拒證特免權(quán)，都是對“親親得相首匿”的繼承與發(fā)展。
儒學(xué)作為中國文化之精神核心和價值基礎(chǔ)，在歷史上一直有一種生活化的存在形態(tài)，這是其所以能因應(yīng)時變不斷自我調(diào)整，垂兩千余年而不墜的活力源泉。在《儒者的智慧》中，郭齊勇教授既對郭店楚簡、上博楚簡等“地下之新材料”，與經(jīng)學(xué)詮釋方式、中國哲學(xué)的關(guān)系予以討論，又與傳世文獻(xiàn)相比照，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)討論了先秦經(jīng)典與天道觀、天命論、心性論與身心觀等儒家精髓，還較全面地研究并體悟先秦各家關(guān)于三材之道、終極信仰，并在《郭店楚簡〈五行〉的身心觀與道德觀》一文中辨析“仁之思”、“智之思”、“圣之思”的關(guān)聯(lián)，揭示圣德相對于仁、義、禮、智四德而言所具有的統(tǒng)合與生成之意蘊(yùn)，見解頗為獨到。
作為中國新一代的儒者，郭齊勇教授數(shù)十年來沉浸于對中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的研究。在“王陽明與《傳習(xí)錄》”“《中庸》及其現(xiàn)代意義”“再論‘五行’與圣智”“‘親親相隱’與‘大義滅親’的倫理與法理之反思”等篇章中，郭齊勇也不是簡單地爬梳“新材料”，而是以獨特而多維的視野與方法，予以新的發(fā)掘、研讀與詮釋。觀乎人文，以化成天下。陳寅恪先生亦有言，“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流�！蔽艺J(rèn)為，《儒者的智慧》不僅給予我們很多有益的啟示，還生動地詮釋了當(dāng)代儒者的責(zé)任與使命。(劉英團(tuán))
