中華民族是中國各民族的總稱；二十四節(jié)氣是中華民族特有的文化現(xiàn)象。數(shù)千年來，二十四節(jié)氣對(duì)中華民族的生存、繁衍和發(fā)展發(fā)揮了巨大的影響作用，因此二十四節(jié)氣完全可以說是中華民族融合過程中的一種催化劑或粘合劑。
節(jié)氣形成過程中的多民族成分
中華民族的主體民族是漢族，漢族在漢朝以前稱華夏族，華夏族源頭則是炎黃兩大部族的結(jié)盟，繼而炎黃部族與東夷部族相融形成華夏族，這種融合過程從遠(yuǎn)古傳說時(shí)期一直持續(xù)到秦朝統(tǒng)一。曾在古淮南地區(qū)活動(dòng)過的舜就是東夷族首領(lǐng)，舜耕山也因大舜于此勞作而得名。而古淮南地區(qū)生活的民族就是東夷族的一支淮夷。
傳說時(shí)期中國就開始了節(jié)令觀察�！渡袝虻洹酚涊d，堯命令羲氏和氏觀察天文。于是羲仲居?xùn)|方旸谷（山東半島沿海）觀察日出，結(jié)果“日中，星鳥，以殷仲春”；羲叔居南方交趾（兩廣及越南北部地域）測(cè)定太陽南行，結(jié)果“日永，星火，以正仲夏”；和仲居西方昧谷（地望不詳）觀察日落，結(jié)果“宵中，星虛，以殷仲秋”；和叔居北方幽都（幽州中心即北京市一帶）辨別太陽北行，結(jié)果“日短，星昴，以正仲冬”。按照當(dāng)時(shí)的民族分布，旸谷是東夷居地，交趾是百越居地，昧谷是氐羌居地，幽都是戎狄居地。這些說法雖具神話色彩，但至少標(biāo)明先人認(rèn)可四方民族于天文歷法的誕生是做出貢獻(xiàn)的。
傳說《尚書》為孔子編定，《堯典》說明最晚在春秋時(shí)就已出現(xiàn)仲春、仲夏、仲秋和仲冬這些節(jié)令名稱。而節(jié)氣也在這時(shí)期陸續(xù)出現(xiàn)，如《左傳·桓公五年》“凡祀，啟蟄而郊”，“啟蟄”即節(jié)氣名稱，至西漢因避漢景帝劉啟之諱才改為驚蟄。
按照《辭�！方忉專墓�(jié)氣的“劃分源于中國黃河流域”。僅以經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的黃河中下游地區(qū)而論，內(nèi)蒙古托克托縣是黃河上中游分界點(diǎn)，河南鄭州市是黃河中下游分界點(diǎn)。春秋時(shí)期黃河中游兩岸居住眾多胡、戎、狄等民族部落，下游地區(qū)少數(shù)民族雜居滲透現(xiàn)象更為普遍，在中原活動(dòng)的就有己氏戎、陸渾戎、伊洛戎，“問鼎中原”就是楚國征伐陸渾戎時(shí)觀兵于東周都城洛陽郊外，楚莊王向周朝官員提出的非分要求。山東半島還有大量的東夷諸侯，較知名的就有莒、萊、郯、任、宿、須句、顓臾等國，淮河沿岸徐、鐘離、州來等國也屬東夷序列。受華夏民族影響，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)諸戎族部落已處于半游牧半定居狀態(tài)，而山東境內(nèi)東夷各國已經(jīng)完全進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。由此可見，二十四節(jié)氣在黃河流域形成過程中，華夏民族的貢獻(xiàn)巨大，但胡、戎、狄、夷等民族成分亦不可忽略。
二十四節(jié)氣對(duì)周邊民族的影響
《淮南子·天文訓(xùn)》完整記載了二十四節(jié)氣之后，漢武帝在太初元年（前104年）頒行《太初歷》，將原來以秦歷冬十月為歲首恢復(fù)為以夏歷春正月為歲首，并將指導(dǎo)農(nóng)事的二十四節(jié)氣補(bǔ)充進(jìn)歷法，從此二十四節(jié)氣推行全國，對(duì)漢朝及周邊民族都產(chǎn)生深遠(yuǎn)。
二十四節(jié)氣定型后最先融入華夏民族的是百越族中的閩越與甌越，而融入地即在漢代淮南國。百越諸族支持劉邦興漢滅楚，漢高祖封無諸為閩越王，都冶（福建福州市），統(tǒng)治福建地區(qū)；漢惠帝封搖為東海王，都東甌（浙江溫州市），統(tǒng)治浙南甌江、靈江流域。建元三年（前138年），東海國因遭受閩越國攻擊，其首領(lǐng)請(qǐng)附漢，率眾北徙淮南國江淮之間。閩越國于元鼎六年（前111年）發(fā)生內(nèi)亂，漢武帝助其平叛后，閩越王也請(qǐng)求內(nèi)遷江淮之間。江淮地區(qū)是淮南國的核心地域，也是二十四節(jié)氣的定型地，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r可想而知,因此遷入江淮的閩越和甌越部落很快就完全融入華夏民族。
再以祭祀為例。世界上眾多民族都有祭祀神鬼、祖宗、天地的傳統(tǒng)。古代中國祭天禮儀始于虞舜，稱“郊祭”或“郊天”。商朝時(shí)祭祀活動(dòng)沒有固定日期，基本是在占卜后決定。殷墟甲骨文又名甲骨卜辭，王室貴族上自國家大事，下至私人生活，無不求神問卜，得知吉兇禍福后才能決定行止，祭祀時(shí)間必須通過問卜確定，甲骨文就是占卜結(jié)果。周朝在周禮規(guī)范下，祭祀日期開始相對(duì)穩(wěn)定�！吨芏Y·春官》明確規(guī)定：“以冬日至致天神、人鬼，以夏日至致地示物鬽”。
漢代以后的祭祀活動(dòng)逐漸規(guī)范成春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天，這對(duì)周邊民族的祭祀活動(dòng)也產(chǎn)生影響。如北方匈奴族原來一年有“三歲祠”，其中“五月大會(huì)龍城，祭其祖先、天、地、鬼神”。南匈奴歸服漢朝后，“三歲祠”外又“兼祠漢帝”，這就必然要在特定的節(jié)氣時(shí)間，按照漢朝規(guī)范的體例模式，隆重舉行漢式祭祀典禮，于是連帶其本身“三歲祠”也逐漸染上節(jié)令色彩。有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在五月中旬蒙古族的“祭敖包會(huì)”風(fēng)俗就是最早匈奴族五月“大會(huì)龍城”的延續(xù)。
接替匈奴統(tǒng)治中國北方的是鮮卑族。北魏孝文帝遷都洛陽實(shí)行漢化改革，祭祀制度是改革內(nèi)容之一�！段簳ざY志》記載了太和十九年（495年）孝文帝明確冬至和夏至實(shí)行“祭日鳴鼓”之禮的說法：“我國家常聲鼓以集眾�！兑住贩Q二至之日，商旅不行，后不省方，以助微陽、微陰。今若依舊鳴鼓，得無闕寢鼓之義，無妨古義�！毙⑽牡郾救私�(jīng)學(xué)修養(yǎng)非常高,但對(duì)《周易》之說并不迷信盲從，如果“二至之日”的祭祀一切在靜謐中舉行，貌似莊嚴(yán)卻顯清冷。孝文帝提倡祭日鳴鼓之禮，將冬至夏至日原本威嚴(yán)的國家祭祀典禮融入歡慶元素，增加了普通百姓尤其是漢族百姓的節(jié)日感，無疑是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的一種突破。隋唐時(shí)期，鮮卑族基本融入漢民族。
通過祭天祭地可以祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。此后契丹族遼朝、女真族金朝、蒙古族元朝、滿洲族清朝的統(tǒng)治者的祭祀禮儀尤其是冬至祭天夏至祭地，都基本融入漢民族祭祀規(guī)格、時(shí)節(jié)與程序等傳統(tǒng)元素。
民族傳統(tǒng)節(jié)日中的節(jié)氣成分
五千多年的中華文明史，形成中華民族整體的文化價(jià)值體系。中華人民共和國憲法規(guī)定：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”�！爸腥A人民共和國各民族一律平等”。現(xiàn)在，56個(gè)民族相親相愛地共同生活在中華民族大家庭中，像石榴籽一樣緊緊地抱在一起。二十四節(jié)氣作為中華文化的瑰寶，已經(jīng)融入各族人民的日常生活。僅以節(jié)慶為例，以節(jié)氣為特征的節(jié)慶活動(dòng)在少數(shù)民族中豐富多彩，比比皆是。
春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，但春節(jié)形成則源于因節(jié)氣而設(shè)的“立春節(jié)”。立春是春季的開始，傳說從西周初期開始，中國就有立春日紀(jì)念主管農(nóng)事春神的習(xí)俗，后來衍化為立春節(jié)。正月初一過大年的習(xí)俗形成后，立春節(jié)漸漸與春節(jié)合而為一。還有些民族因紀(jì)年歷法不同，他們的新年在時(shí)間上與漢族春節(jié)并不同步。
春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱中國四大傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)也因節(jié)氣而來。但清明節(jié)并非漢族專利。雖然掃墓祭祖、踏青春游是清明節(jié)的基本內(nèi)容，但各地域各民族的清明節(jié)都賦入本民族的文化因素和特色，因此顯得更加多姿多彩。（周強(qiáng)）
