“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒�！�28個(gè)字詮釋了12個(gè)月，表述了365天，傳承了2000多年，這就是神奇的二十四節(jié)氣。
嚴(yán)格說來，這世間萬事萬物，譬如草木之榮華凋零，鳥獸之遷徙蟄藏，農(nóng)事之春種冬藏，氣象之風(fēng)霜雨雪，無不與二十四節(jié)氣息息相關(guān)。二十四節(jié)氣能夠如此完整問世，應(yīng)該說《淮南子》功不可沒，這部著名典籍第一次科學(xué)全面地記載了二十四節(jié)氣，為我們深入研究自然現(xiàn)象和規(guī)律提供了重要參考和可靠依據(jù)。
《淮南子》與二十四節(jié)氣的歷史交集
日日行，不怕千萬里。中國(guó)二十四節(jié)氣的研制，經(jīng)歷了極為漫長(zhǎng)的歲月。那個(gè)時(shí)候，先人們?cè)跅l件非常匱乏的情況下，僅靠雙腳追蹤候鳥，只憑雙眼觀察作物，唯用雙手記錄冷熱，他們?cè)诙墓?jié)氣的研究征程上邁出一個(gè)又一個(gè)極為艱辛的步伐。
我們可以這樣說，二十四節(jié)氣是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。那個(gè)農(nóng)耕時(shí)代，靠天吃飯，靠天住行，既要掌握氣象，又要適應(yīng)氣候。最初，上古先民通過觀察天體運(yùn)行，依據(jù)斗轉(zhuǎn)星移的規(guī)律籠統(tǒng)界定出春夏秋冬四季。其后，因戰(zhàn)事頻仍，社會(huì)混亂，二十四節(jié)氣的研究難以為繼。直至漢朝建立，結(jié)束了先秦以來的戰(zhàn)亂局面，舉國(guó)上下呈現(xiàn)出天下安定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、文化繁榮、學(xué)術(shù)發(fā)展之景象。在這樣的歷史背景下，研究二十四節(jié)氣條件始備，才得以持續(xù)推進(jìn)，最終在西漢淮南王劉安時(shí)代成果初現(xiàn)。從此以后，“始于立春、終于大寒”的二十四節(jié)氣終于在《淮南子·天文訓(xùn)》中有了完備的文字記錄，農(nóng)耕生產(chǎn)也出現(xiàn)了前所未有的繁盛面貌。
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，鴻，廣大也；烈，光明也，意即包含了光明鴻達(dá)之理，唐代劉知己稱其為“牢籠天地，博極古今”。該書由西漢淮南王劉安及其門客編撰而成，此書對(duì)后世研究秦漢時(shí)期的氣象文化均起到不可替代的借鑒作用。關(guān)于二十四節(jié)氣的交替銜接，《淮南子·天文訓(xùn)》中曾這樣記載：“兩維之間九十一度十六分度之五，而斗日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變�！弊屑�(xì)研讀《淮南子》，我們發(fā)現(xiàn)此書中通過北斗斗柄的旋轉(zhuǎn)來確定季節(jié)，構(gòu)成了一個(gè)天象、四季、二十四節(jié)氣、十二月、農(nóng)事、物候、氣象、干支、音律、方位等完整體系，成為兩千余年我國(guó)歷代朝廷施政、農(nóng)事、祭祀、漁獵、刑法、軍事等各種大事活動(dòng)的重要依據(jù)，正所謂“順之者昌，逆之者亡”。在國(guó)際氣象界，這二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，足見其影響力之深廣。
二十四節(jié)氣，它是我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶，是中華農(nóng)耕文化的重要遺產(chǎn)。為了讓世界讀懂二十四節(jié)氣的故事，2016年11月30日，我國(guó)申報(bào)的二十四節(jié)氣，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目。
《淮南子》與二十四節(jié)氣的地理因緣
自古以來，秦淮一線就是中國(guó)南北氣候、地理自然分界線，這一點(diǎn)毋庸置疑�；茨�，地處華東腹地，駐守淮河之濱，素有“中州咽喉，江南屏障”之美譽(yù)，彰顯著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和自然資源，所以才有了后來的“走千走萬，不如淮河兩岸”的說法。
“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳�！�2500年前，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了淮河具有南北分界線的特點(diǎn)，作物種植也表現(xiàn)出南北不同，左右各別。西漢前期，位于淮河中游的淮南國(guó)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)非常重要的文化學(xué)術(shù)中心，而它的治理者和倡導(dǎo)者，就是淮南王劉安�；茨贤鮿矠檎�42年，都城設(shè)在壽春，即今淮南市壽縣，該地恰好位于分界線的中點(diǎn)線上�；茨贤鮿苍谔鞎r(shí)、地利、人杰等條件齊備之下，招賓客方術(shù)之士數(shù)千人，開始對(duì)二十四節(jié)氣深入研制，進(jìn)之以猛，持之以恒。那個(gè)時(shí)候，人們似乎已經(jīng)懂得，生產(chǎn)要講農(nóng)時(shí)，勞動(dòng)要計(jì)成本，所謂“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”，說的就是谷雨節(jié)喜雨，土壤濕潤(rùn)，氣候回暖，種豆育秧正是時(shí)候，一旦錯(cuò)過，則費(fèi)時(shí)費(fèi)力，事倍功半。
淮河秦嶺一線，具有冬暖夏涼、四季分明之特征。在淮南區(qū)域研究節(jié)氣，既有個(gè)例，又具典范，可貫東西，能連南北。譬如，淮南、洪澤、桐柏等地的四季天數(shù)，春季平均59天，夏季平均111天，秋季平均61天，冬季平均133天。這就說明，春季時(shí)間短，夏季時(shí)間長(zhǎng)，秋季和春季相仿，而冬季時(shí)間最長(zhǎng)，正好體現(xiàn)了二十四節(jié)氣中“兩分”“兩至”的特點(diǎn)，正應(yīng)了那句“無巧不成書，無緣不相逢”。
半個(gè)世紀(jì)以前，胡適先生就曾評(píng)價(jià)《淮南子》為“絕代奇書”，它首先就“絕”在無可取代，“奇”在研制精深�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》錯(cuò)綜經(jīng)緯，兼于數(shù)家，文中對(duì)天地呼應(yīng)、人物相宜、時(shí)空順暢的二十四節(jié)氣描述相當(dāng)準(zhǔn)確。比如，立春“陽氣解凍”，立夏“大風(fēng)濟(jì)”，立秋“涼風(fēng)至”，立冬“草木皆死”，這些現(xiàn)象至今未發(fā)生變化，仍是人們生產(chǎn)生活必須遵循的自然規(guī)律。
《淮南子》與二十四節(jié)氣的學(xué)術(shù)紐帶
淮南這片土地，能夠誕生《淮南子》，記載二十四節(jié)氣，這說明淮南不是一個(gè)沒有傳奇和詩意的憩棲地�！痘茨献印吩谒臅r(shí)標(biāo)識(shí)和節(jié)氣交替方面的經(jīng)典記載，凝聚著淮河地區(qū)深厚的文化內(nèi)涵與學(xué)術(shù)積淀。
《淮南子》中說，治國(guó)有常，利民為本。亙古至今，在社會(huì)發(fā)展中，只憑政府和市場(chǎng)“兩只手”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要想可持續(xù)，還必須用好“第三只手”，即大自然之手�；茨贤鮿布捌溟T客集中心智研究自然萬象特別是二十四節(jié)氣，他們?cè)谔角笳鎸?shí)、追求規(guī)律上作出了“前無古人”的壯舉。縱觀“立春一年端，種地早盤算”“大寒一夜星，谷米貴如金”等至理民諺的背后，實(shí)際上都銘刻著二十四節(jié)氣對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)�；剡^頭來，即便是《左傳》和《呂氏春秋》這兩部史書里，當(dāng)時(shí)也只提到四個(gè)節(jié)氣和八個(gè)節(jié)氣，而淮南王劉安崇尚自然科學(xué)，帶領(lǐng)門客對(duì)天象星宿進(jìn)行不懈的探索和細(xì)致研究，百折不撓，愈挫愈勇，終于完整提出了二十四節(jié)氣及其四季、氣溫、降雨、物候等方面的變化，這不僅反映出西漢時(shí)期淮河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)成熟，更顯示出以淮南王劉安為首的“淮南學(xué)派”對(duì)農(nóng)時(shí)研究已達(dá)到新的高度和水平，這已毫無疑問地成為中國(guó)獨(dú)特的文化符號(hào)。時(shí)至今日，諸如立春、冬至、清明等一些重要節(jié)氣，我國(guó)沿淮地區(qū)依然還保留著清明祭祖踏青、立秋多食瓜果、冬至要吃餃子、谷雨可去賞花等意義非凡的民俗活動(dòng)，可見二十四節(jié)氣的傳承延續(xù)能力。
概而言之，二十四節(jié)氣，講的是天，說的是地，記錄的是自然。我國(guó)古人能夠依照二十四節(jié)氣合理安排生產(chǎn)生活，實(shí)質(zhì)就是樸素的主觀適應(yīng)客觀、主觀改造客觀的哲學(xué)道理。這，已經(jīng)成為中國(guó)古典文化的絢麗瑰寶。（徐瑞成）
