《淮南子》一書(shū)是中國(guó)思想文化史上的絕代奇書(shū)、曠代道典，其包羅萬(wàn)象、博大精深的豐富內(nèi)涵為歷代學(xué)者所稱道。在全書(shū)二十一篇中，《天文》又堪稱是“奇書(shū)”里的“奇篇”之作，系統(tǒng)總結(jié)了先秦至西漢前期中國(guó)古代天文學(xué)的專門(mén)知識(shí)，并充分反映出漢代科技所能達(dá)到的高超的創(chuàng)新水平。二十四節(jié)氣的第一次完整提出，在某種程度上，即可被視為《淮南子》這種卓越的科技成就的重要標(biāo)志。歷史來(lái)看，淮南王劉安及淮南學(xué)派能夠科學(xué)認(rèn)識(shí)與提出二十四節(jié)氣，絕非偶然，不僅得益于廣博精深的天文學(xué)造詣，而且受到道家思想智慧的積極促動(dòng)，體現(xiàn)出顯著的道家人文精神。
《淮南子》中二十四節(jié)氣深刻蘊(yùn)含著“道法自然”的道家理念及人文精神。劉安等人撰著《淮南子》一書(shū)，之所以“上考之天，下揆之地，中通諸理”，根本目的在于“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”，為西漢統(tǒng)治階層建構(gòu)起一套適應(yīng)大一統(tǒng)王朝良性發(fā)展的“帝王之道”、治國(guó)方略。這種著述意圖在《天文》中也有著突出反映�！短煳摹烽_(kāi)篇即論“道”，試圖從宇宙論的視角出發(fā)，借助“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣”的“道”“氣”一體的思維模式，為西漢大一統(tǒng)政治的形下發(fā)展提供源自“道始于一”的形上依據(jù)，論證其天然的合理性。因此，盡管《天文》一篇具體論述的是專門(mén)的天文學(xué)知識(shí)，但理論內(nèi)核卻是道家之“道論”，進(jìn)而言之，即是文中反復(fù)提及的“天道”“天地之道”�！短煳摹穼�(duì)“天道”的敬畏，基于劉安等人對(duì)先秦道家所闡揚(yáng)的“道法自然”理念的內(nèi)在認(rèn)同，是其“尊道”“崇道”的理論表現(xiàn)。在他們看來(lái)，“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極”，無(wú)論自然界，抑或人類社會(huì)，其良好發(fā)展都必須“體道”“順天”，因“自然”以為“治”，而非相反。《天文》對(duì)二十四節(jié)氣的論述，便是對(duì)此種道法自然、順天而行的道家理念的深刻表達(dá)�！疤斓馈边\(yùn)行“以生二十四時(shí)之變”，“人道”變化而與之相應(yīng)，究其根由，就在于“人”唯有順“天道”而“法自然”，才能“舉事”“不逆其生者也”，實(shí)現(xiàn)有利于生產(chǎn)生活的良好發(fā)展。
《淮南子》中二十四節(jié)氣深刻體現(xiàn)出“無(wú)為因時(shí)”的道家理念及人文精神。劉安等人在《天文》中對(duì)二十四節(jié)氣的論述，始終緊密聯(lián)系社會(huì)發(fā)展實(shí)際來(lái)進(jìn)行，其根本側(cè)重與其說(shuō)是在“天時(shí)”，毋寧說(shuō)是在“人事”�！肮�(jié)氣”的變化，是人間政治與社會(huì)發(fā)展的“天時(shí)”依據(jù)，但其存在的價(jià)值意義，卻是為“人事”而服務(wù)的。因此，《天文》論述二十四節(jié)氣后，緊接著便言及種種人為的“用事”之舉，并結(jié)合時(shí)序的演變進(jìn)行具體闡述，要求因“天時(shí)”而“行柔惠，挺群禁，開(kāi)闔扇，通障塞，毋伐木”“舉賢良，賞有功，立封侯，出貨財(cái)”“養(yǎng)老鰥寡，行稃鬻，施恩澤”“繕墻垣，修城郭，審群禁，飾兵甲，儆百官，誅不法”“閉門(mén)閭，大搜客，斷刑罰，殺當(dāng)罪，息關(guān)梁，禁外徙”。在劉安等人看來(lái)，這種“順天”而行、因“時(shí)”施“治”的政治社會(huì)發(fā)展，最能符合與體現(xiàn)出“無(wú)為為之而合于道，無(wú)為言之而通乎德”的道家理念，也最值得西漢統(tǒng)治階層效法和付諸實(shí)踐。由此而言，二十四節(jié)氣實(shí)質(zhì)上是《淮南子》“自然無(wú)為”政治思想的重要組成，反映出《天文》一篇獨(dú)特的治國(guó)思維及訴求。
《淮南子》中二十四節(jié)氣深刻顯露出“天人感應(yīng)”的道家理念及人文精神。漢人喜言“天人感應(yīng)”之說(shuō)，劉安等人在西漢前期對(duì)此起到了推波助瀾的歷史作用，影響十分深遠(yuǎn)。《天文》即云：“物類相動(dòng)，本標(biāo)相應(yīng)”“人主之情，上通于天。故誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲(chóng)螟，殺不辜則國(guó)赤地，令不時(shí)則多淫雨”，認(rèn)為帝王之治具有神秘的“天人感應(yīng)”內(nèi)涵，“帝道”與“天道”內(nèi)在相通，因而人間政治同天象之變緊密相聯(lián)，不可分割�！短煳摹飞踔劣醒裕骸八臅r(shí)者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也”，已然隱含有一定的“天罰”“天譴”思想在內(nèi)，在其看來(lái)，不“順天”即是“逆其生者也”，也必然會(huì)遭到“天道”的懲戒�！短煳摹穼�(duì)“天人感應(yīng)”理念的重視與闡發(fā)，同樣是二十四節(jié)氣的思想基礎(chǔ)，順應(yīng)“時(shí)序”“節(jié)氣”的變化，是“人道”的應(yīng)有之義，也是帝王治國(guó)理政，“上通于天”的實(shí)踐要求。能“順天”者，便能敬畏“天道”，“法自然”而為治，也必然不會(huì)“逆生”為治，亂國(guó)殃民。
《淮南子》中二十四節(jié)氣深刻寄予著“天人合一”的道家理念及人文精神�！短煳摹纷稹暗馈表槨疤臁倍F“人”，認(rèn)為：“蚑行喙息，莫貴于人�？赘[肢體，皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)”�！疤臁薄叭恕敝g的“相類”，為二者“合一”奠定了自然主義的理論根基，這種人體生理與天時(shí)變化的思想比附，雖然并不科學(xué)，但卻內(nèi)在反映出劉安等人追求“人”法“天”、“人道”相通“天道”的理論旨趣。在他們看來(lái)，天生萬(wàn)物，“莫貴于人”，這從人類的身體“類天”、精神“通天”上得到充分體現(xiàn)，而人間政治的發(fā)展演變，也自然應(yīng)該“順天”而行。劉安等人在作為《淮南子》全書(shū)“自序”的《要略》中，將究“天地之理”視為接“人間之事”、備“帝王之道”的理論前提，確非無(wú)因，而是隱含著關(guān)于“天”“人”關(guān)系的深刻辨思�！短煳摹穼�(duì)“天人合一”理念的高度推崇，使二十四節(jié)氣的科學(xué)表達(dá)帶有濃厚的人間政治氣息，不再僅僅局限于一種科學(xué)思考�！肮�(jié)氣”背后隱含的是人間的“煙火氣”，是中國(guó)古代綿延久遠(yuǎn)的"靠天吃飯"的農(nóng)耕生存方式。
《淮南子》二十四節(jié)氣中深刻彰顯出“萬(wàn)物一體”“天下一家”的道家理念及人文精神。在中國(guó)古代天文學(xué)史上，《淮南子》占據(jù)特殊的地位，因?yàn)椤短煳摹芬黄窃谇貪h“大一統(tǒng)”的歷史新起點(diǎn)上來(lái)論述“天道”“天地之道”的，其表達(dá)出的既是前所未有的“大一統(tǒng)”的“天道”觀，也是前賢難言的新的“天下”觀。與先秦老、莊、黃（老）道家三學(xué)不同，《淮南子》的“天道”觀、“天下”觀真正具有了“天下混而為一”“天下合而為一家”的歷史實(shí)際內(nèi)涵。這也是《天文》所言“九野”“八風(fēng)”“五官”“二十八宿”的現(xiàn)實(shí)憑依。源于先秦的古老的天文學(xué)說(shuō)，在《淮南子》中擁有了新的時(shí)代意涵，表現(xiàn)出大不同于前人的政治意趣。先秦道家“萬(wàn)物一體”“天下一家”的宏闊胸襟與理論追求，成為劉安等人科學(xué)闡明二十四節(jié)氣的內(nèi)在動(dòng)力，進(jìn)而也讓二十四節(jié)氣成為彰顯《淮南子》堪為“觀天地之象，通古今之事”的“帝王之書(shū)”的有力證明。
二十四節(jié)氣在中國(guó)古代思想文化史上第一次完整出現(xiàn)在《淮南子》中，同后者身為絕代奇書(shū)、曠代道典的歷史地位正相匹配、宜其應(yīng)有�；茨贤鮿布盎茨蠈W(xué)派對(duì)二十四節(jié)氣的思考與表達(dá)，既有著深厚的科學(xué)內(nèi)涵，也有著深雋的道家意蘊(yùn)，是“科學(xué)”與“人文”相互促進(jìn)、交相輝映的歷史產(chǎn)物。中國(guó)古代道家的哲學(xué)思辨、探索意識(shí)、慈愛(ài)理念、自由精神、超脫境界，在《淮南子》中經(jīng)由“道法自然”“無(wú)為因時(shí)”“天人感應(yīng)”“天人合一”“萬(wàn)物一體”“天下一家”的理念精神，深層滲透與融入二十四節(jié)氣之中，讓后者歷經(jīng)兩千多年，仍然能發(fā)散出至為璀璨的人文光輝，毫無(wú)愧于世界文化遺產(chǎn)的不朽榮耀�。� 高旭）
