——人文意義上的二十四節(jié)氣與《淮南子》
節(jié)氣，人們通常的理解是氣候有規(guī)律的變化過程中給人們帶來的感受。一葉落而知秋已至，觀感與體膚對(duì)節(jié)氣的認(rèn)知，是人類智慧的體現(xiàn)，也是經(jīng)驗(yàn)的積累與理性判斷。天行有常，四時(shí)變化是有規(guī)律的，有規(guī)律的變化是我們所熟悉的自然世界留給我們的基本印象。由此，我們便把節(jié)氣當(dāng)作世界所應(yīng)該有的自然現(xiàn)象，如果違逆這個(gè)自然現(xiàn)象，便稱作異常。豐富的漢語語境是由眾多關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的詞匯所筑就的。氣節(jié)與節(jié)氣，一個(gè)詞序的顛倒，便由自然描述進(jìn)入哲學(xué)描述的境界。氣節(jié)，往往是指堅(jiān)持個(gè)人操守和人間正義的品行，所作所為符合世人的道德訴求便是有氣節(jié)，反之則無氣節(jié)。概因節(jié)氣是自然的本原，氣節(jié)是做人的本原，一旦有違本原，則異�；虍惗耍魬�(zhàn)了人們對(duì)自然的認(rèn)知以及由此而產(chǎn)生的人類社會(huì)規(guī)范。節(jié)氣與氣節(jié)的關(guān)聯(lián)性是自然而然的。
節(jié)氣，人類為生存而展開的自然探求。人類對(duì)自然的認(rèn)知由混沌到清晰，節(jié)氣是一個(gè)十分重要的支點(diǎn)。人類在適者生存的規(guī)律中慢慢長大，童年里的多災(zāi)多難也是成長的財(cái)富。認(rèn)識(shí)自然的運(yùn)行規(guī)律并隨之而動(dòng)，零星的經(jīng)驗(yàn)積淀升華而成智慧之光，便是對(duì)節(jié)氣的認(rèn)知。人們普遍認(rèn)為，“夏歷”來源于《夏小正》，把一年分為十二個(gè)月，每個(gè)月的天象、物候、農(nóng)事等已有初步記述，表明人類為生存而進(jìn)行的探索十分有效。無論《夏小正》產(chǎn)生于周代還是之后，它所記述的古人智慧成果，為后世的繼續(xù)觀察和研究奠定了基礎(chǔ)。
先秦時(shí)期出現(xiàn)的另一部歷法書《逸周書》，對(duì)節(jié)氣有了進(jìn)一步的記述，其中卷六有“周月解”“時(shí)訓(xùn)解”“月令解”三章，從記述可知，到了先秦時(shí)期，對(duì)節(jié)氣的觀察與研究有了新的成果�！胺菜臅r(shí)成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中氣以著時(shí)應(yīng)。春三月中氣，驚蟄、春分、清明；夏三月中氣，小滿、夏至、大暑；秋三月中氣，處暑、秋分、霜降；冬三月中氣，小雪、冬至、大寒�！薄兑葜軙酚浭龅闹艽跗诟魍醭拢篌w上從文王到景王年間，表明早在周朝初年，人們對(duì)于節(jié)氣的認(rèn)知更進(jìn)一步，為更好地生存而進(jìn)行的探索取得突破性進(jìn)展。
稍晚一點(diǎn)的《呂氏春秋》中有立春、日夜分（春分）、立夏、日長至（夏至）、立秋、日夜分（秋分）、立冬、日短至（冬至）、雨水、白露等節(jié)氣名稱，表明對(duì)于節(jié)氣的認(rèn)知在持續(xù)，觀察與探索在進(jìn)行。《淮南子》對(duì)二十四節(jié)氣完成最后編定，是對(duì)前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的總結(jié)，但也是一個(gè)從感性到理性的重大突破。這個(gè)重大突破在《淮南子》“天文”“地形”“時(shí)則”三訓(xùn)中表現(xiàn)的十分充分。其中以“天文訓(xùn)”的推演最為精彩。直到這個(gè)時(shí)候，節(jié)氣人與人類生存與發(fā)展的密切關(guān)系才得到充分反映，而《淮南子》之后，天南地北對(duì)二十四節(jié)氣的普遍采用，也證明了人類對(duì)自然規(guī)律的探究有了積極成果，節(jié)氣與人類的生存問題到此取得一致共識(shí)。
節(jié)氣，人類從大自然獲得的智慧啟迪。《淮南子》通過觀察、總結(jié)與演算等不同方式對(duì)二十四節(jié)氣作了描述，這樣的描述是令人信服的，也是二十四節(jié)氣得以編訂完成并被完整采用的基礎(chǔ)。然而，《淮南子》是一部哲學(xué)著作，考訂并不是它的本義，它更多地是通過自然天象、地理物象、人間世象來喻事明理，把道家自然天道觀與世象人倫相聯(lián)系，目的在于治國理政。如果說《淮南子》之前相關(guān)節(jié)氣的論述更多地反映在自然探索狀態(tài)的話，那么到了《淮南子》時(shí)代，它在完成對(duì)二十四節(jié)氣最后編訂的同時(shí)，也賦予了積極的社會(huì)學(xué)理解，自然天道觀才是它要闡釋的基本觀點(diǎn)。正是有這樣的明確意識(shí)，《淮南子》在論述二十四節(jié)氣的時(shí)候，沒有忘記它的使命，那就是天道有常，取予有時(shí)，不可任性妄為，否則便會(huì)遭致禍殃。
《淮南子》記述二十四節(jié)氣還以陰陽二氣的消長為理論依據(jù)，對(duì)二十四節(jié)氣的氣候意義作了簡要的描述。如冬至、夏至分別是陰陽二氣盛衰轉(zhuǎn)換的樞紐，有相應(yīng)的物候與日晷：“日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢；八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黃澤，石精出；蟬始鳴，半夏生；蚊虻不食駒犢，鷙鳥不搏黃口；八尺之景，修徑尺五寸。景修則陰氣勝，景短則陽氣勝。”春分、秋分分別以“雷行”“雷戒”為標(biāo)志，它們所在的夏歷二月和八月，“陰陽氣均，日夜分平”，是冬半年和夏半年的分界，“故曰二月會(huì)而萬物生，八月會(huì)而草木死”。立春“陽氣解凍”，立夏“大風(fēng)濟(jì)”，立秋“涼風(fēng)至”，立冬“草木皆死”，也描述得相當(dāng)準(zhǔn)確�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》只對(duì)“二繩”“四維”上的八個(gè)節(jié)氣氣候意義作出解釋，而其他節(jié)氣的氣候意義實(shí)際上已經(jīng)包括在它的名稱中了。這些解釋是建立在精密天文定位基礎(chǔ)上的。
氣節(jié)，自然本原到社會(huì)本原的升華。大自然給人類的啟迪必須記取，從蒙昧走向文明一定不能忘記來時(shí)的路。大自然中走來的人類崇尚氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)不違初心，不逆本意，做一個(gè)正直有為的奉獻(xiàn)者，而不是一個(gè)無度索取的異類。于是便從自然的節(jié)氣升華到哲學(xué)高度的氣節(jié)�！痘茨献印吩谟浭龉�(jié)氣的時(shí)候強(qiáng)調(diào)，萬物萌發(fā)的時(shí)節(jié)，必須涵養(yǎng)生命，不可有違節(jié)氣的規(guī)律濫捕濫伐，人的行為應(yīng)該與自然規(guī)律相一致。王者需要立德，不可奢靡，毋事?lián)]霍；做人應(yīng)該各守其分，找準(zhǔn)自己的位置并能安之若素地堅(jiān)守本分；社會(huì)需要和諧，懷有悲憫之心愛惜生命，家園才會(huì)美好。
節(jié)氣與氣節(jié)，并非風(fēng)馬牛不相及。從自然到社會(huì)，從初始到衷極，人類的認(rèn)知總是離不開繼承與創(chuàng)新這一基本邏輯。二十四節(jié)氣的完整表述，標(biāo)志著《淮南子》在自然探索與人文世界探究上的貢獻(xiàn)，對(duì)后世的啟迪自當(dāng)常溫常新。（姚尚書）
