山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。一座仙人留跡，潛龍?jiān)跍Y的歷史文化名山，八公山是需要用心去品評(píng)，用情去咀嚼的行游目的地。行游其中，放飛的是好心情，收獲的是知識(shí)與趣味。
夏草蔭蔭的時(shí)節(jié)，一行人造訪(fǎng)八公山。微雨之后的山色，清新，滋潤(rùn)，這是我喜歡的感覺(jué)。作為一個(gè)樂(lè)山的愚者，多年來(lái)一次次尋訪(fǎng)這座歷史文化名山，那泉流潺潺的溝溝壑壑，印象深刻。而掩映在綠蔭深處的一箭谷，自是讓人流連忘返的去處。踩著濕漉漉的小徑，循著潺潺水聲而去，腳下便有了別一樣的興奮。
一箭谷，清泉、幽谷、奇石、深潭，云集十?dāng)?shù)處景觀，既有大自然的慷慨賜予，也有厚重的歷史文化積淀所形成。清代嘉慶年間，壽州名士蕭景云游覽八公山，興之所至，信手寫(xiě)成《石門(mén)潭記》，情景交融，催人即刻啟程，前往一游。蕭景云不僅是壽州名士，也是一名造詣很深的書(shū)法家，同樣文采風(fēng)流的鳳臺(tái)知縣李兆洛與之惺惺相惜，經(jīng)常結(jié)伴游歷，詩(shī)詞文章不一足�！妒T(mén)潭記》中有云：“（其左）崖石如壁，壁腰一洞，闊二尺余，高七寸，深三尺。洞內(nèi)石上二小穴，相傳為老子煉丹爐。”這便是一箭谷存名的端由。
太上老君坐高臺(tái)，一箭洞穿石門(mén)開(kāi)。這是流傳已久的民間故事。當(dāng)年，老子得道以后，騎著青牛四處游歷，見(jiàn)東南紫氣氤氳，不由得斂息凝神，來(lái)到八公山。老子健步登上一座山頭，見(jiàn)青峰如簇，山花爛漫，綠草如茵，流泉四溢，清風(fēng)徐來(lái)，鳥(niǎo)鳴啾啾，當(dāng)即俯仰天地，屏息而坐。人說(shuō)山中一日，人間百年。老子打坐一周天，睜眼一看，已是金秋時(shí)節(jié)。瓜果飄香，紅葉漫山，青牛靜臥，芳草燦然。老子本是道德天尊，打坐之地紫氣墜地，便是遍地紫金。正欲極目遠(yuǎn)望，惟見(jiàn)前方一座山峰擋住視線(xiàn)。老子抖擻精神，張弓一射，山體豁然中開(kāi)，一箭谷由此形成。
當(dāng)年老子打坐的地方，就是今天的老君座。后人為了紀(jì)念老子，在此建成一座道院，或稱(chēng)老子廟�！端�(jīng)注》云：“淮水東徑八公山北，山上有老子廟”。由此可知，早在魏晉年間，八公山已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，而道家文化恰恰是八公山的底色。
關(guān)于老子一箭洞穿石門(mén)開(kāi)的故事，其實(shí)另有隱情。老子張弓空射，并無(wú)箭簇，靠的是神力排山，對(duì)自然生態(tài)毫無(wú)損傷。這恰恰是他的道行所在。老子倡導(dǎo)清靜無(wú)為，崇尚天人合一，絕不會(huì)輕易破壞大自然的平衡。在他的《道德經(jīng)》里，他以射箭為比喻，闡釋了自然天道的運(yùn)行法則。他指出：“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之�！崩献诱J(rèn)為，自然天道的運(yùn)行，就如同開(kāi)弓射箭一樣，有其內(nèi)在的邏輯：箭要射得精準(zhǔn)，必須修正自己的姿式，差之毫厘，失之千里。射箭的目標(biāo)在于精準(zhǔn)，而大自然的運(yùn)行規(guī)律則是通過(guò)不斷調(diào)整，平抑有余，補(bǔ)益不足，實(shí)現(xiàn)張弛有度，陰陽(yáng)平衡。
一箭谷的故事給我們的啟示在于：大自然的運(yùn)行自有其規(guī)律，人為的改變并不可�。蝗说幕顒�(dòng)創(chuàng)造了美好生活，積淀而成歷史文化，后人理當(dāng)懷有敬畏之心；人們享受大自然的賜予，同時(shí)也有保護(hù)自然、呵護(hù)生態(tài)的使命與自覺(jué)。這或許是“綠水青山就是金山銀山”的應(yīng)有之義。(姚尚書(shū))
