——《淮南子》成語典故中的哲學(xué)思考
《淮南子》是淮南王劉安領(lǐng)軍的政治理論寫作班子，給漢初封建王朝統(tǒng)治集團(tuán)的當(dāng)權(quán)者們、編寫的一部“治國理政”哲學(xué)思想理論讀本。它的特色，不是那種書齋里邏輯推理式的 “思辨”哲學(xué)，抽象且晦澀；而是運(yùn)用樸素辯證法的辯證思維，以史為鑒，以典說理的實(shí)用政治哲學(xué)，通俗而易懂。
“寢丘之志”，就是《淮南子·人間訓(xùn)》篇章中，引用“孫叔敖臨死戒子”的這段歷史典故，給當(dāng)權(quán)者們縱論人世間有關(guān)“得與失”、“益與損”辯證關(guān)系的精彩片段。
“昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：‘吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寢丘者，其地確石而名丑，荊人鬼，越人橫，人莫之利也�！瘜O叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請(qǐng)有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存�！�
《淮南子·人間訓(xùn)》以“寢丘之志”，非常形象地詮釋了“得與失”這一對(duì)矛盾體對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一般來說，在現(xiàn)實(shí)生活中，人總是希望“得”到，而不愿意“失”去。但患得患失，往往使人得不償失�！暗门c失”這一對(duì)矛盾在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。沒有“得”，就無所謂“失”；相反，沒有“失”，也就無所謂“得”。有“得”必有“失”，有“失”必有“得”；“得中有失”，“失中有得”，這就是辯證法。有些事情在此時(shí)看上去是“得”是“受益”了，但在彼時(shí)卻是“失”是“損失”了。正所謂“失之桑榆，收之東隅”。孫叔敖的兒子遵父命，沒有要楚莊王封賞的肥沃富饒之地，而要貧瘠的“寢丘之地”，當(dāng)時(shí)，與肥沃之地相比看上去是“失”是“損失”了。但二代以后，別的受封肥沃之地按律被收回，而他的“寢丘之地”卻得以保全，世代享用，這樣看來，又是“得”是“受益”了。因此，把得失看的淡然，唯知足帶來常樂，這就是“寢丘之志”。
“寢丘之志”，反映出孫叔敖這位古代著名政治家辯證思維的聰明睿智。他不僅治國強(qiáng)軍有策，而且治身齊家有方。在個(gè)人利益上，他得失不計(jì)，寵辱不驚。非鼠目寸光之輩，乃知足不辱之賢。他對(duì)“得與失”、“益與損”辯證關(guān)系的處理，彰顯出他“修身齊家治國平天下”的道德修養(yǎng)觀和人生價(jià)值觀，行為世范，歷代屢贊�！痘茨献印と碎g訓(xùn)》以此為訓(xùn)，意在告誡當(dāng)權(quán)者們： “仁君治國”，當(dāng)以“治身”為先�！爸紊眇B(yǎng)性”、“利不動(dòng)心”；“澹漠明德”、“堵塞貪欲”。正確把握“得與失”、“益與損”的辯證關(guān)系，“知足不辱，知止不殆，可以修久。”知道滿足就不會(huì)遭到困辱，知道適可而止就不會(huì)遭到危險(xiǎn)，這樣，可保江山長治久安�！吧碇蝿t國治”，相反則相成。
《淮南子·人間訓(xùn)》借“寢丘之志”，寓教于典，闡述“得與失”的辯證哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“為政之道，修身為本”；“修其心，治其身，而后可以為政于天下”。這種哲學(xué)思想理論讀本，雖然是給漢王朝封建帝王傳授君權(quán)永固的“帝王之術(shù)”，但它把當(dāng)權(quán)者的道德修養(yǎng)放在重要的位置，特別強(qiáng)調(diào)正確處理“得與失”、“益與損”的辯證關(guān)系在治國理政中的重要作用，這對(duì)當(dāng)今時(shí)代社會(huì)政治生活中的那些為官從政者們，如何淡泊名利，涵養(yǎng)品德；“不以物喜，不以己悲”；“得”生活所賜，“失”操守所戒；得故可喜，喜而不狂；失故可憂，憂而不慮，仍具有借鑒和啟迪的積極意義。
(張純林)
