一
淮南潘集區(qū)處在淮河以北，與淮南隔淮河相望。它原本屬鳳臺，因前些年跨河而治、兩岸共同繁榮的美好愿景，單獨(dú)設(shè)立行政區(qū)。
這里屬淮北大平原的最南端，跨過孔集大硚，便進(jìn)入淮河之南八公山區(qū)了。正逢“大雪”節(jié)令，隆冬季節(jié)的淮河兩岸，林木蕭索。但腳踩在淮河水滋潤的土地上，有種奇妙的感覺，就是非常滋實(shí)，且富有彈性。它仿佛在時(shí)刻提醒你，腳下有幾米甚至幾十米富含有機(jī)質(zhì)的土壤，是個(gè)春種、夏長、秋收、冬藏的好地方。如果沒有GDP之類數(shù)據(jù)困擾，單純從人類生活繁衍角度，這里可能是地球上最宜居的地方之一。我們順著淮河沖擊出來的沙洲平地往西行，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見鳳臺淮河大橋處，再拐向南，進(jìn)入了八公山風(fēng)景區(qū)內(nèi)部公路。
一彎清冽冽的水，如玉似帶，繞八公山而行。八公山茅仙洞，是觀賞淮河的最佳位置�；春拥陌倮锘茨隙�，仿佛集中展現(xiàn)了千里淮河的所有妖媚嬌態(tài)。我曾乘船溯流而上，從田家庵經(jīng)鳳臺、峽山口直到八公山南麓，深為兩岸景色喟嘆。
然而，打開地圖，以“上帝視角”看淮河，感觸又不一般。
淮北大平原上，數(shù)十上百條河流像藍(lán)色的筋脈，密布在肌滑膚潤的皮下，基本是平行地向南奔流，沒有任何攔阻。這些河流大多數(shù)是雨源型河流，都不甚寬廣，彼此間距離都很近。其分布及流向特征，說明淮北平原一定深度，并無大的山脈或巖層。七十二水歸正陽�；春由嫌瘟饔蛑T水，主要是淮北諸水，在正陽關(guān)聚集后，浩浩湯湯、洋洋灑灑揮旌東向，直到迎面碰到八公山，把八公山?jīng)_刷得凸凹有致，盡顯身姿后，轉(zhuǎn)而順山勢西折，至峽山口，繼續(xù)順八公山山麓北行，遇阻鳳臺縣城關(guān)，又折向東，碰上八公山，涮出黑龍?zhí)逗�，再折向北，在兩岸沖出平展的灘地，便飄然東去，已然是大繞八公山、小繞鳳臺縣走了一圈。河水不會騙人，能改變河流方向的，一定有非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)支撐。從地質(zhì)上看，峽山口兩邊應(yīng)是一體的，只不過是被淮河剖開了�；春釉趰{山口并沒有被改變方向，是鳳臺改變了其流向。鳳臺縣與八公山，隔著淮河相望，因八公山和鳳臺這兩個(gè)突出部的作用，淮河才在大地上畫出了優(yōu)美的S形曲線。八公山是壽淮屏障，但鳳臺背后卻是廣袤的淮北大平原，其地理意義是在淮北嗎？妙的是，大清王朝置鳳臺縣時(shí)，將八公山一部即其突出部并置入了鳳臺縣，將其存在意義橫跨了淮河兩岸。其深層考慮想來不會單純簡單。
1733年，即雍正十一年，清王朝分壽州地置鳳臺縣，屬鳳陽府。先是府縣同治，然后縣治就遷入現(xiàn)在所在，也就是古州來國所在。州，應(yīng)是水邊平地的意思，來即萊，也就是麥子。說明鳳臺自古以來，就水豐草美，盛產(chǎn)糧食。至于后來在此改置下蔡縣，是移植河南的地名，上蔡中蔡新蔡，則完全是政治地緣關(guān)系了。這沒有一點(diǎn)文化味道，不說也罷。
清一統(tǒng)志：（鳳臺）縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，見明一統(tǒng)志，今廢，因名。光緒重修《鳳臺縣志》釋縣名由來，以縣北之鳳凰山，名縣曰鳳臺。今八公山四十余座山峰中，確有名為鳳凰山的�？紤]鳳臺設(shè)縣時(shí)，與壽縣同城而治，鳳凰山確在縣城北。光緒《壽州志》，鳳凰臺在州城南門外，相傳常有鳳凰至此。城南，就不知其所指是壽縣還是鳳臺的縣南了。今壽縣城南有無鳳凰臺，不詳。鳳臺縣里有沒有鳳凰山或鳳凰臺，我一直也沒搞清，問了若干好友，也莫能準(zhǔn)確作答。
而“臺”，在當(dāng)代淮河語境里，具有特殊含義。在淮河流域圖上，沿淮密布著淡藍(lán)色斑，如葡萄串似的，這些地方多是行蓄洪區(qū)。今天淮河上的莊臺，指的是老百姓躲避洪水的專用設(shè)施。筑臺而居，是沿淮人民在特定的歷史條件下，通過人工壘起臺基，或以天然形成的高地為基座，村莊建于其上，為民提供棲身之地。緊臨鳳臺的潁上阜南的莊臺因幾次抗洪泄洪而聞名。如果從高空看，臺子可能是淮河流域除人工河流外，最大的人工景觀，將來或許也會成為淮河上的一道風(fēng)景。
八公山茅仙洞處有個(gè)“鳳凰”雕塑。它立在淮河之南，望著淮河之北。作為一個(gè)具像的鳳凰，它與史書上說的“常有”或“曾有”，意義差別大了去了。
二
淮河與八公山相比，其年齡相差巨大。我曾把淮河比作繞膝撒嬌的乖乖女，雙臂纏繞著爺爺?shù)念i項(xiàng)，絮語著東去。也有很多人將淮河淮南段比作飄揚(yáng)的彩帶，或像一首從半天空飄落的歌。但我讀地圖，有了新的角度，覺得它也類似鳳凰那長長飄逸的尾翼。
鳳凰寓意好，她代表吉祥。在古人的信仰體系中，“麟鳳龜龍”謂之四靈。其中龍鳳呈祥，以龍和鳳為重要角色。至于龜麟都是吉祥物，并沒有龍鳳那樣強(qiáng)的象征意義�！渡袝ひ骛ⅰ吩唬菏捝鼐懦�，鳳凰來儀。中國最偉大的文學(xué)作品《楚辭》中“鳳”字出現(xiàn)了24次�！墩撜Z·子罕》曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫，則是反向的說明。
中國人崇尚鳳凰，以至以鳳凰取名的地方非常之多。以鳳凰命名，是從士大夫到渾蒙百姓，都是樂見的。仔細(xì)分析，以鳳凰取名的地方雖多，但它們大多地處南方。說南方比較籠統(tǒng)，實(shí)際上主要是指戰(zhàn)國時(shí)楚國的地盤。鳳凰是楚地神鳥，被視為“羽蟲之長”，向來是楚人的圖騰。壽淮一帶就屬于故東夷、東楚之地。我的家鄉(xiāng)銅陵就有鳳凰山，是著名的銅采冶基地。南京也有鳳凰臺。李白有詩《登金陵鳳凰臺》：鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲�？倿楦≡颇鼙稳�，長安不見使人愁。擴(kuò)展一點(diǎn)看，南京秦淮河，就是秦時(shí)淮河、漢時(shí)淮水，唐以后才稱秦淮河。金陵鳳凰臺與淮南鳳臺，秦淮河與淮河，它們之間有沒有血脈上的聯(lián)系，這我就不知道了。
俗語說，栽下梧桐樹，引得鳳凰來。高貴的舞者向來對舞臺都是挑選的。鳳凰臺，在古代語境里，是養(yǎng)高士和美人的。高士在高臺上吟詠，想來更易激發(fā)詩情。美人在高臺上跳舞，差不多就類似鳳凰、或與人們想象中的鳳凰形象相吻合了。鳳凰來儀，最能引人綺思的當(dāng)然是鳳凰翩翩起舞的樣子。按與鳥獸率舞的敘事邏輯，鳳凰是當(dāng)然的主角。可能其寓意更多更深，如說音樂的起源就是模仿鳳凰歌唱的結(jié)果，律呂之別就是受其啟發(fā)才產(chǎn)生的。聽鳳凰之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮適合。《周禮春官·大司樂》：凡六樂者，一變而致物。是說這音樂像鳳鳴一樣曲折婉轉(zhuǎn)吧。
現(xiàn)實(shí)中，我們當(dāng)然無法見到真的在高臺上舞蹈的鳳凰，也不會聽到高山曠野中的鳳鳴。維舟亭下偶登臨，下蔡風(fēng)流古至今。但這是不是意味著當(dāng)今鳳舞、鳳鳴完全無跡可尋呢？我看也未必。想象中的鳳凰，羽毛色彩鮮艷，五彩備明，而淮河流域流行大紅大紫，想象中的鳳凰，聲音嘹亮長空，激越喧響，再看流行于淮河流域的鳳臺花鼓燈，是不是有上古鳳凰遺風(fēng)呢。登徒子賦：“迷下蔡”。迷什么呢？經(jīng)濟(jì)繁榮、社會安定、男人健壯、女人漂亮，再有，恐怕就是這可能脫胎于鳳凰的各種歌舞了吧。有一次，我去八公山看廉頗墓，在封土堆上聽一老農(nóng)吟唱。雖然沒聽明白唱詞是啥，但那旋律卻久久不忘。游伴說，那叫“四句推子”，每四句唱詞即有拖音，推上一句長腔。聲音在空中旋轉(zhuǎn)，既像羽毛一樣輕舞又滑落，又像山間流水曲折而跌宕。除了優(yōu)美之外，還別有一番淳樸和高古蒼涼。我不得不懷疑這里有古楚音的底子。
鳳凰在什么地方落腳，向來也是人們比較關(guān)心的事。吉祥之物，落在哪里，多半會有好運(yùn)。但事物總有相反的一面，鳳凰被圈養(yǎng)，也就類似麻雀了。鳳凰臺，隨之也會變稱為銅雀臺。銅雀臺，我不知道這是不是皖北人曹操的創(chuàng)造，但它卻反映了中國人的逆向轉(zhuǎn)化能力。中華傳統(tǒng)文化就是這么神奇厲害，把這世界真實(shí)、真相表述得如此完備。
三
李兆洛曾任鳳臺縣令，他猶如一只鳳凰，在鳳臺留下了自己美麗的身影。書上說他在鳳臺及壽州府當(dāng)了七八年的官，學(xué)習(xí)范仲淹，興水利、興學(xué)、靖安等等，事功卓著，我覺得這有自我標(biāo)榜之疑，不可全信。畢竟在清王朝那個(gè)年代，干不了什么事的。但他修纂的《鳳臺縣志》，卻是公認(rèn)的地方志編修范本，它保存了地方許多歷史記憶，不僅給淮南，也給安徽留下了十分寶貴的精神財(cái)富。僅憑這一本書，李兆洛在淮南歷史上就應(yīng)該取得一定位置。
我在淮南工作時(shí)，專門細(xì)讀了他修纂的《鳳臺縣志》。他對鳳臺山川地理、風(fēng)土人情的描述精到客觀，文字也精煉優(yōu)美。比如：夫左綰潁口，右睨荊涂，控長淮之上游，扼南北之津渡，閱以峽石，帶以復(fù)肥，平疇足以耕墾，陂澤饒于畜牧，郊原四野，方軌并騖，指顧徐宿，飚馳陳寶，此自昔下蔡之形勝也。讀著讀著，會讓人不自禁地?fù)u頭晃腦起來。
端詳著八公山上的“鳳凰”雕塑，我發(fā)覺不知道自己應(yīng)該作如何想。我對成才于淮南的韓美林為東方航空公司設(shè)計(jì)的航司鳳凰標(biāo)識比較欣賞，因?yàn)樗迅叨瘸橄�。但對依�?jù)歷史傳說故事，一些地方興建的各類有形有像的所謂文化旅游設(shè)施，從心底里有些排斥。把一切歷史故事傳說搞得真真切切，會削弱文化的趣味，也限制了人的想象。但看著八公山上的鳳凰雕塑，看著其高高揚(yáng)起的尾翼，又覺得有個(gè)有形的東西，讓人追思憑吊有個(gè)去處，也未嘗不可接受。
忽然有所悟，這鳳臺的“臺”在哪里，作為文化趣味尋思尋思可以，其實(shí)并不重要。一定要找一個(gè)臺子，可能正應(yīng)了“緣木求魚”的老古話。鳳凰臺，如同鳳凰，實(shí)際是在人心里。在新時(shí)代，淮南現(xiàn)正舉全市之力，大力“雙招雙引”。鳳凰鳴矣，于彼高崗。鳳凰來兮！
我瞇著眼，凝視著充滿雪意的淮河兩岸。無端，互不搭界的幾句詩浮上心頭。
有一美人兮，見之不忘，一日不見，思之若狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東墻。將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我彷徨。愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。紫金山下水長流，嘗記當(dāng)年此共游，今夜東風(fēng)吹客夢，清明明月照孤舟（注：此紫金山即八公山）。還有一個(gè)新潮歌詞：輕輕，落在我掌心，靜靜，在掌中結(jié)冰，相逢，是前世注定，痛并把快樂嘗盡。我慢慢地聽，雪落下的聲音，閉著眼睛幻想它不會停，你沒辦法靠近，決不是太薄情，只是貪戀窗外好風(fēng)景。(萬以學(xué))
