《淮南子·天文訓(xùn)》載：“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物�！庇纱搜苌觥耙荒晁募尽边@個(gè)成語(yǔ)典故，其意指一年中的四個(gè)季節(jié)，也指一整年。四季，即指一年中交替出現(xiàn)的四個(gè)季節(jié)，即春季、夏季、秋季和冬季，每季三個(gè)月。一年四季因地球在圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)而形成。由于黃赤交角的存在，造成太陽(yáng)直射點(diǎn)在地球南北緯23°26′之間往返移動(dòng)的周年之變化，從而引起正午太陽(yáng)高度變化和晝夜長(zhǎng)短變化，形成四季更替。一般季節(jié)劃分常用方法主要有“節(jié)氣法”與“氣溫法”。中國(guó)傳統(tǒng)上是以“二十四節(jié)氣”的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）分別作為春季、夏季、秋季、冬季的起始。這也是淮南王劉安當(dāng)年率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在淮南這片大地上繼承古圣先賢科技成就基礎(chǔ)上創(chuàng)研二十四節(jié)氣為人類所做出的杰出貢獻(xiàn)。其中體現(xiàn)出許多的樸素自然哲學(xué)觀，比如人類要遵循自然規(guī)律，與自然和諧共生等。
《淮南子》闡述的天地大道之理中，肯定宇宙萬(wàn)物之天然狀態(tài)，認(rèn)為其中包涵著人類所不可違逆的秩序與規(guī)律。故“尊天保真”是《淮南子》所述要義之一。
作為自然造化之尤物，萬(wàn)物之靈的人類所生存的原始環(huán)境與基本條件——“天”，突出地體現(xiàn)了“純粹樸素、質(zhì)直皓白”的自然秩序。世人必須“知逆順之變，避忌諱之殃，順時(shí)運(yùn)之應(yīng)，法五神之�！�。唯有人與天（自然）和諧共生，人文與天文有機(jī)結(jié)合，才能一年四季“不亂其常”，以達(dá)到“天人合一”的境界。若逆天而行，無(wú)法無(wú)天，必然討致懲戒。
《淮南子》窮究地理，旨在使人們通透了解承載萬(wàn)物的大地及其附屬物，萬(wàn)物與我皆出于天地自然之流衍，地人同體，萬(wàn)物一體。不與物為敵，不因地上的奇形怪狀而受到驚擾，保持心底坦蕩，“通回周備”的狀態(tài)，通于物而又不為物擾。教導(dǎo)人類牢記地不遠(yuǎn)人，人不遠(yuǎn)物，法地順物，一切隨順自然之道而行。
現(xiàn)代人則常把“時(shí)”視作一種量化流逝的機(jī)械時(shí)間，一種抽象客觀的度量單位。然而，古人所說(shuō)的“時(shí)”卻內(nèi)涵豐富�！吨芤住氛f(shuō)“時(shí)”乃萬(wàn)物存在的一個(gè)基本情境；《尚書(shū)》說(shuō)任何存在物都不可違“時(shí)”，否則會(huì)造成百谷、社稷、家庭等皆不安寧；《孟子》稱贊孔子之所以能為集大成者，是因?yàn)殡S“時(shí)”而動(dòng)。《淮南子》闡述的“時(shí)”，不僅僅是均勻流逝的時(shí)間，而且涉及天運(yùn)、地力、人則，三者靈活應(yīng)變，“終而復(fù)始，轉(zhuǎn)于無(wú)極”。四季時(shí)令，十二月令，“日回而月周，時(shí)不與人游”。
《淮南子》認(rèn)為，天、地、時(shí)對(duì)人的根本意義在于：“天為繩，地為準(zhǔn)，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)”。天、地、四時(shí)，乃是包括人在內(nèi)的萬(wàn)物行事之規(guī)矩準(zhǔn)繩，為一切生存物的活動(dòng)，提供了一種不可違逆的原則和規(guī)范。萬(wàn)物只有順此而行，方為正道。
因認(rèn)知和時(shí)代所囿，古人留傳的知識(shí)體系或許在某些方面不夠科學(xué)，但是留給今人很多有價(jià)值的方法和智慧，卻值得我們汲取借鑒與反思。(程晉倉(cāng))
