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首頁(yè) > 文體新聞 > 《淮南子》文化哲學(xué)盡顯楚風(fēng)漢韻風(fēng)采——漢初時(shí)代精神的精華(上)
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 懷新平系列言論專欄
 讓“春申號(hào)”駛向更富文化認(rèn)同的未
 跨越國(guó)界的“生命種子”,傳遞大愛(ài)
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《淮南子》文化哲學(xué)盡顯楚風(fēng)漢韻風(fēng)采——漢初時(shí)代精神的精華(上)
【字體: 】 發(fā)布時(shí)間:2025/6/26 9:08:10   【打印】【關(guān)閉】
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《淮南子》文化哲學(xué)盡顯楚風(fēng)漢韻風(fēng)采
——漢初時(shí)代精神的精華(上)

公元前241年楚國(guó)最后一次遷都?jí)鄞,?guó)運(yùn)18年。公元前223年大秦帝國(guó)的鐵騎,無(wú)情碾碎了楚國(guó)的最后國(guó)祚,嘶鳴的戰(zhàn)馬唱響了楚國(guó)的挽歌。曾經(jīng)位于“春秋五霸”“戰(zhàn)國(guó)七雄”之列的楚國(guó)從此“香消玉殞”,楚文化一時(shí)也被秦文化的浪潮所淹沒(méi)。

斗轉(zhuǎn)星移,世事難料。沒(méi)想到不可一世的秦國(guó)卻曇花一現(xiàn),僅存活15年就“流水落花春去也”,被“拔劍斬蛇”的梟雄劉邦所取代。

壽春古城這座曾經(jīng)的楚國(guó)郢都,在秦亡漢立的漢初七十年間,公元前196年“城頭變幻大王旗”赫然成為西漢淮南國(guó)都城。及至公元前164年,16歲的劉安繼任淮南王以壽春為都時(shí),淮南國(guó)已幾經(jīng)風(fēng)雨、幾度沉浮,一分為三。這一特殊的時(shí)空背景,使壽春這座古城,從此承載了從“荊楚文化”衰落到漢初“淮楚文化”初建的歷史轉(zhuǎn)折。

不死的楚文化精神像幽靈一般在漢初大地游蕩,最后在淮南國(guó)國(guó)都?jí)鄞旱靡詮?fù)興。在西漢淮南王劉安的主導(dǎo)下,一眾先秦諸子包括楚文化后學(xué)精英們聚集于氣象萬(wàn)千的八公山下,編撰出一部集先秦“諸子百家”思想精華于一體的《淮南鴻烈》也即后來(lái)被稱為《淮南子》的巨著。《淮南子》這部劃時(shí)代的思想著作,凝結(jié)了楚文化精神,是楚文化在漢帝國(guó)體制下得以復(fù)活成淮楚文化的結(jié)晶。

體現(xiàn)在《淮南子》中的文化哲學(xué)思想,不僅以道家精神為底色,充滿古代樸素唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論和方法論,而且盡顯楚文化的浪漫神話色彩。在論述治國(guó)安邦的“道”理時(shí),字字循循善誘,句句深入淺出;章章經(jīng)典頻出,篇篇警言襲人。極力推崇“法與時(shí)變,禮與俗化”的辯證觀;堅(jiān)決反對(duì)“循先襲業(yè),籍守舊教”的僵化論。于詼諧中,引人服膺儒行;于譏諷中,啟人謹(jǐn)言慎微。

《淮南子》這部學(xué)術(shù)巨著,是在漢武大帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的前夜問(wèn)世。《淮南子》以文化哲學(xué)的視野和漢帝國(guó)“大一統(tǒng)”宏闊的哲學(xué)精神,俯瞰漢初整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)。在秦亡漢立后,如何進(jìn)一步鞏固和發(fā)展?jié)h朝中央集權(quán)制這個(gè)當(dāng)朝統(tǒng)治者最關(guān)心的大事大非問(wèn)題上,《淮南子》承先啟后,以道家學(xué)說(shuō)為主,集儒、法、名、墨、兵、陰陽(yáng)家為一體,運(yùn)用樸素唯物主義辯證法,通過(guò)探索宇宙本源和自然本體,來(lái)為漢王朝統(tǒng)治者提供認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論指南;通過(guò)闡述“身治則國(guó)治”的道德倫理哲學(xué),來(lái)為“以民為本”的“帝王之道”提供治國(guó)安邦的大政方略。

在《淮南子》的治國(guó)理政思想體系中,歷史文化和辯證哲學(xué)融會(huì)貫通,自然觀與人生觀交相輝映。其文筆之瑰麗,內(nèi)容之豐富、思想之深邃,堪稱先秦以來(lái)“諸子百家”哲學(xué)思想向大漢帝國(guó)意識(shí)形態(tài)過(guò)渡的古代文化哲學(xué)的“絕代奇書(shū)”。

之所以稱“絕”,就在于《淮南子》應(yīng)漢初統(tǒng)治者探索治國(guó)理政之道的理論需要,繼承發(fā)展了漢初黃老道學(xué)的精髓,汲取先秦以來(lái)“諸子百家”以及楚文化思想成就,凝結(jié)了漢初思想文化界治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn),體現(xiàn)了漢初思想文化的多元融合和創(chuàng)新發(fā)展;反映了有識(shí)之士對(duì)漢初七十年后,統(tǒng)治者能否深刻反思楚政弊端、楚都失陷以及秦皇暴政導(dǎo)致政息人亡的教訓(xùn),持續(xù)維持“文景之治”帶來(lái)的國(guó)泰民安所表現(xiàn)出的憂患意識(shí);彰顯了漢初七十年政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要價(jià)值趨向和人心思安、思定、思治的時(shí)代精神,構(gòu)建出具有自身特色的新“淮楚文化”思想體系。其文化哲學(xué)的包容精神,不僅照亮了后世文化哲學(xué)的探索之路,也為中華文化哲學(xué)史增添了不朽的一頁(yè)?梢哉f(shuō)《淮南子》的文化思想就是漢初時(shí)代精神的哲學(xué)表現(xiàn),是漢初新思維的崛起。換句話說(shuō),《淮南子》文化哲學(xué)是漢初的文化精髓,是漢初時(shí)代精神的精華。

之所以稱“奇”,就在于《淮南子》承繼先秦“諸子百家”、尤其是楚文化的文學(xué)語(yǔ)言表述風(fēng)格。著述中常引經(jīng)據(jù)典,運(yùn)用寓意深遠(yuǎn)的成語(yǔ)典故、民間神話傳說(shuō)和警句格言去揭示社會(huì)規(guī)律、人生哲理;闡發(fā)治國(guó)理念、為政之要;倡導(dǎo)法與時(shí)變,批判固步自封;探索科技濟(jì)世,教育興邦;論說(shuō)自然史觀,養(yǎng)生之道等重要思想。這種資政通鑒、建言獻(xiàn)策的文化哲學(xué)創(chuàng)新精神,不僅繼承發(fā)揚(yáng)了先秦文化、尤其楚文化哲學(xué)的總特色,又開(kāi)先秦以來(lái)“諸子百家”思想文化傳統(tǒng)與漢初現(xiàn)實(shí)政治需求相互通融的文化哲學(xué)新風(fēng)。

《淮南子》文化哲學(xué),繼承發(fā)揚(yáng)先秦以來(lái)“天人合一”的中國(guó)哲學(xué)精神,把對(duì)人的終極關(guān)懷和人與天地的關(guān)系作為研究對(duì)象;把人與自然的關(guān)系放在它那個(gè)時(shí)代維護(hù)漢初經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步,政治大局穩(wěn)定的高度加以審視和論述。它告誡和警示當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)群體:要懂得敬畏自然,恪守道德倫理。并且,依法維護(hù)“天人合一”的生態(tài)自然和諧,這不僅有利于官民和諧相處、社會(huì)政治穩(wěn)定,更有利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,確保國(guó)泰民安,國(guó)運(yùn)昌隆。

漢初七十年,自高祖皇帝以降,歷代統(tǒng)治者持續(xù)推行“休養(yǎng)生息”的利民政策,給當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)了繁榮穩(wěn)定的“文景盛世”。然而,在淮南王劉安生活的年代,部分統(tǒng)治階級(jí)豪門大戶貪欲享樂(lè)、驕奢淫逸的劣根性又故態(tài)復(fù)萌,斗富顯貴、攀比之風(fēng)甚囂塵上。正如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》所描繪:你喜好豢養(yǎng)觀賞猛獸兇禽,我偏愛(ài)把玩收藏怪異奇物;你喜好雕琢刻鏤及華麗紋彩的高閣亭臺(tái);我遍尋各種精美織物和珍寶珠玉;馳馬打獵,出入山林不按時(shí)節(jié);賦斂無(wú)度,搜刮民脂民膏無(wú)以復(fù)加;濫砍亂伐,毀壞生態(tài);大興土木,建樓造屋;燒山焚林,獵殺獸禽;大快朵頤,花天酒地;好樂(lè)昏亂,不惜民力;朝政混亂,萬(wàn)民愁苦;財(cái)錢貧乏,生產(chǎn)荒廢。

在《淮南子》看來(lái),此種行徑若不從道德上加以譴責(zé)、法令上嚴(yán)厲禁止、使人警醒,而是任其蔓延,必將導(dǎo)致自然破壞、資源枯竭、社會(huì)動(dòng)蕩,甚至葬送高祖以來(lái)開(kāi)創(chuàng)的安定局面。由此,《淮南子》出于維護(hù)漢王朝統(tǒng)治的立場(chǎng),生發(fā)出強(qiáng)烈的危機(jī)感與使命感。

《淮南子》汲取楚文化中道家“崇尚自然”及儒家“和合”文化思想之精華,極為重視構(gòu)建人與自然內(nèi)在和諧的精神家園。它認(rèn)為,人與大自然乃一脈相承的命運(yùn)共同體。萬(wàn)物同源、眾生平等,共存共生,并無(wú)高低貴賤之別!痘茨献印m真訓(xùn)》稱:“夫天之所覆,地之所載,六合所包,陰陽(yáng)所呴,雨露所濡,道德所扶,此皆生一父母而閱一和也!币庵干n天覆蓋、大地承載、四時(shí)包含、陰陽(yáng)化育、雨露滋潤(rùn)、道德扶植的一切生靈,皆源于天地這共同的父母,維系著休戚與共的和諧之氣。

既然人與自然一體同源,同為天地萬(wàn)物之一部分,人類便應(yīng)珍視自然價(jià)值,遵循自然規(guī)律與法則,而非貪得無(wú)厭,掠奪破壞自然的生態(tài)平衡。如此,大自然也將為人類提供生生不息的資源。人與自然維持此種內(nèi)在和諧,必將帶來(lái)政治清明與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定繁榮。

因此,《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》引經(jīng)據(jù)典寫道:遠(yuǎn)古先王制定的法律規(guī)定是,打獵時(shí)不準(zhǔn)殺絕成群的野獸,不準(zhǔn)捕捉幼小的麋鹿,不準(zhǔn)放干池湖之水而捕魚(yú),不準(zhǔn)焚燒森林驅(qū)獸打獵;不到能捕殺弱獸的時(shí)間,不準(zhǔn)在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng);沒(méi)到水獺捕捉魚(yú)群的時(shí)間,不準(zhǔn)在水中撒網(wǎng);不到老鷹隼鳥(niǎo)捕殺兔等食物的時(shí)間,不準(zhǔn)在山谷安裝羅網(wǎng);草木還沒(méi)凋落之前,不準(zhǔn)進(jìn)山林砍伐;昆蟲(chóng)還沒(méi)開(kāi)始蟄伏之前,不準(zhǔn)放火燒荒;不準(zhǔn)捕殺懷胎的母獸,不準(zhǔn)掏取孵化著的鳥(niǎo)蛋,不準(zhǔn)捕撈長(zhǎng)不足一尺的魚(yú),不準(zhǔn)宰殺不滿一年的幼豬。

正因?yàn)檫@些法律規(guī)定,保護(hù)了生態(tài)環(huán)境,所以草木生長(zhǎng)如蒸氣一樣蓬勃向上,禽獸歸山如泉水一樣奔流,飛鳥(niǎo)入林如煙云聚集,這些都?xì)w功于先王保護(hù)生態(tài)環(huán)境的措施得當(dāng)。同時(shí),《淮南子》在《時(shí)則訓(xùn)》的篇章中,又根據(jù)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的自然界生物的生長(zhǎng)、發(fā)育規(guī)律,從嚴(yán)令伐殺入手,逐一闡發(fā)了一年十二個(gè)月中如何保護(hù)動(dòng)物植物生態(tài)平衡的主張。

二千多年前,《淮南子》立于當(dāng)時(shí)思想之巔,借“先王之法”充分闡述了其“天人合一”的生態(tài)和諧理想及保護(hù)改善環(huán)境的生態(tài)價(jià)值觀。其見(jiàn)解之精辟、思想之深刻、理論之周詳,即便在今天,仍閃爍著深刻的智慧光芒與現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。

(張純林)
(責(zé)編:湯寧  初審:孫繼奎  終審:張斌)

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