至今為淮南市境內(nèi)外的各界人士爭(zhēng)相研學(xué)、成書(shū)于八公山下的西漢初年的《淮南子》，是一部“牢籠天地、博及古今”的宏大巨著，曾被胡適先生譽(yù)為“絕代奇書(shū)”。此書(shū)內(nèi)容極其豐富，舉凡天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，無(wú)所不包，既有哲學(xué)思考、也有歷史思辨、更有大量的神話傳說(shuō)和寓言，讓人感悟至深。尤其是書(shū)中的一些關(guān)于為政修身、處事做人的成語(yǔ)典故，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代仍具有極大的警醒教育意義。“知足不辱”便是一例。
《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中說(shuō)：“一曰：知足不辱�！彼U述“知足不辱”的成語(yǔ)典故，其實(shí)就是源出自于《老子》四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久�！敝�，其釋義是說(shuō)：人如果知道什么是滿足，就不會(huì)因?yàn)樨澯^(guò)度而遭受到羞辱。故而規(guī)勸世人明晰修身做事千萬(wàn)要有底線意識(shí)，不要有貪心。
為了論證闡述說(shuō)明為什么和怎樣才能做到“知足不辱”，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》以公儀休拒魚(yú)的故事，將艱深的道理用通俗易懂的故事、典故解說(shuō)出來(lái)，以事說(shuō)理，明曉讀者，勸誡世人時(shí)刻注意保持警醒頭腦，明晰處事底線，不為貪欲所害，做到知足不辱。
其文為：公儀休相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)獻(xiàn)魚(yú)，公儀子不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)，弗受何也?”答曰：“夫唯嗜魚(yú)，故弗受。夫受魚(yú)而免于相，雖嗜魚(yú)，不能自給魚(yú)。毋受魚(yú)而不免于相，則能長(zhǎng)自給魚(yú)�！贝嗣饔跒槿藶榧赫咭�。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存，非以無(wú)私？故能成其私。”一曰:“知足不辱。”
故事大意是：公儀休擔(dān)任魯相，特別喜歡吃魚(yú)。魯國(guó)人都爭(zhēng)著把鮮魚(yú)獻(xiàn)給他，公儀休卻拒絕接受。其弟子勸諫說(shuō)：“先生特別愛(ài)吃魚(yú)，但是你卻不接受送魚(yú)，這是為什么?”公儀休回答：“正因?yàn)槲蚁矚g吃魚(yú)，所才不能夠接受。如果接受了別人的魚(yú)而被免去相位，則今后即使再喜歡吃魚(yú)，也不能夠享用憑自己能力所供給的魚(yú)了。因此，我不接受別人的魚(yú)就不會(huì)免相，那么就能夠保障長(zhǎng)期靠俸祿買(mǎi)到魚(yú)吃�！边@說(shuō)明了公儀休為官做事、對(duì)人對(duì)己的標(biāo)準(zhǔn)是十分明確的。
這個(gè)成語(yǔ)典故給人的啟示：就是人們通常掛在嘴邊所說(shuō)的“知足常樂(lè)，知足不辱。”《淮南子》中引用這個(gè)典故，旨在勸勉世人，尤其是為官執(zhí)政者切忌有貪欲之心，如果常思貪欲之害，常懷律己之心，做到清廉、自律、自然、自得其樂(lè)，不但不會(huì)招來(lái)人生的羞辱，反而會(huì)因之更加受到世人的尊敬。相反，如果為政做官不明大德、做事不守公德、做人不嚴(yán)私德，貪得無(wú)厭，巧取豪奪，則必然要受到時(shí)代和社會(huì)的唾棄，蒙受不盡的羞辱。
由此看來(lái)“知足不辱”，既是修身養(yǎng)性之道，也是為官?gòu)恼�。大千世界，面�?duì)各種誘惑和喧囂繁華，只有守好“知足不辱”，才能耐得住寂寞，守住底線、不過(guò)紅線，不越軌、不出格、“不入圍”。
“知足不辱”，筑牢思想防線，就是要求干凈、潔凈、潔身自好，做到心凈、手凈、眼凈、嘴凈、耳凈、腿凈，才不會(huì)被金錢(qián)、美色、名利、權(quán)力、物欲、情欲所誘、所惑、所轄、所制，才能“不被圍”，不觸高壓線。
“知足不辱”，其實(shí)就是要求人們常思敬重、敬仰底線，常懷敬畏之心�？v觀眾多圍獵、被腐蝕的黨員干部的人生軌跡，其實(shí)就是忘記“知足不辱”的古訓(xùn)，走上不知足之路，一步步被“反包圍”，滑進(jìn)違紀(jì)違法的深淵，落入當(dāng)初公儀休告誡弟子“免于相，而不長(zhǎng)自于魚(yú)”的境地，令人嘆惋。(程晉倉(cāng))
